Татарские тапочки как называются
Национальная татарская обувь из кожи
Ичиги и сапожки – древняя национальная татарская обувь. С давних времен татарский народ любил носить вязанные из шерстяной нитки либо суконные чулки. Обувью, которую надевали татары, были сапожки «ичиги» и башмаки, изготовленные из кожи.
Разновидности национальной обуви татар
Наиболее древними и широко распространенными среди татар считаются чулки, шитые из домотканого сукна. Их изготавливали из белого сукна и надевали с кожаными либо лыковыми изделиями.
Сапожки с высокими голенищами изготавливали из мягкой кожи (хрома, юфти или сафьяна) на мягкой подметке. Изделия из натуральной кожи могли носить только зажиточные жители и духовенство. Ичиги черного цвета использовались всеми татарами, однако женские модели были без отворотов и с короткими голенищами. Иногда использовались и иные цветовые сочетания. Татары, выходя из дома, надевали на ичиги короткие изделия, изготовленные из кожи.
Лапти татарского образца (чабата) считались рабочей обувью, поскольку они были максимально легкими и удобными при полевых работах. В зимнее время татары носили короткие и высокие валенки, а также сапоги из кожи на жесткой подошве.
Для повседневного применения татары использовали лапти и калоши, которые надевали на тканые чулки. А обувью на выход являлись праздничные модели туфель, выполненные из разноцветной кожи. Чаще всего туфли для женщин были узорные на каблуке. Женская татарская обувь для праздничных мероприятий была узорчатой и выполнялась с соблюдением старинных традиций в технике мозаики на коже.
Особенности национальной обуви татарского народа
Национальная татарская обувь – абсолютно башмаковидные изделия из кожи, для изготовления которых отдельно выполнялась выкройка подметки и верхней части, различающиеся по твердости материала.
Во все времена национальный костюм, включая обувь, служил одним из критериев национальной принадлежности. О специфике культуры татар можно делать выводы, изучив национальный костюм для женщин, поскольку именно представительницам прекрасного пола присуща потребность в проявлении во всем красоты. И обувь – яркое этому подтверждение.
В изготовлении национальных изделий соблюдались традиции и искусство всего татарского народа, тесно связанного с русским народом. Так, чоботы, башмаки – это старинные русские изделия, которые были заимствованы у татар.
Если вам понравилась статья, порекомендуйте ее друзьям, используя кнопки социальных сетей, расположенные чуть ниже слева.
Казанский мастер возрождает традицию татарской национальной обуви
У каждого народа есть своя богатая, многовековая культура. Испокон веков соблюдение и сохранение традиций оставалось важнейшей задачей для этноса. Особое место в наследии любого народа занимает декоративно-прикладное искусство. Традиция изготовления кожаной обуви с орнаментом была характерна исключительно для татарской культуры.
Если сделать экскурс в историю, то еще в “Повести временных лет” есть упоминание о красочной обуви булгарских воинов. Позже в 15 веке предки современных татар основали Кожевническую слободу в Москве, зарабатывая шитьём обуви и выделкой кожи. В «Войне и мире» Андрей Болконский носил “татарский шитый серебром сапожок”. В 1883 году на выставке в Париже татарские ичиги получили золотую медаль и признание французского общества. Коллекция известного кутюрье Ив Сен-Лорана 1976 года дала новое дыхание сапогам с высоким голенищем, прообразом которых были как раз таки татарские ичиги.
Отсюда следует, что изделия татарских мастеров были известны далеко за пределами Поволжья, пока в 20 веке национальные сапоги ручной работы не заменила фабричная обувь. Издавна для их пошива использовался только ручной труд в тандеме с усидчивостью и большим терпением мастера. И по сей день не придумана машина, способная заменить в этом деле человека.
В наше время осталось всего несколько умельцев, сохранивших традиции татарской национальной обуви – ичигов. Один из них – ичижных дел мастер из Казани Ильдар Шайхутдинов. Себя он называет самоучкой, черпая идеи для вдохновения из книг.
Ильдар Гомерович родился и вырос в Татарстане в рабочей семье. После выхода на пенсию его отец начал изготавливать национальную обувь и свои знания передал сыну. Так Ильдар абый научился делать уникальные вещи. Он постоянно совершенствовал свои умения – ездил по деревням, искал мастеров, набирался у них опыта, затем начали приходить свои идеи. Сегодня у Ильдара Шайхутдинова есть своя мастерская и ученики. Весь процесс изготовления изделия идет вручную. Мастер сам создает эскизы, конструирует колодки, выбирает кожу. Он вкладывает в работу все свое мастерство и всегда просит помощи у Всевышнего, чтобы изделие, будь то сапоги, туфли или тапочки, принесли радость своему обладателю.
Мастер-класс от мастера / Источник: vk.com
Ильдар Гомерович воссоздал по книгам технику обработки казанской узорной кожи. Однажды благодарная клиентка подарила мастеру сапоги, ровесники самого мастера, по которым он затем воссоздал лекало старинных узоров.
Ичиги славятся своим ярким замысловатым орнаментом и качеством. При их создании в основном использовался растительный орнамент, который приветствуется в исламе, а также шелковые нити и натуральная кожа без какой-либо химии. Ичиги для Ильдара Гомеровича – это и хобби, и работа.
Любая пара ичигов, созданная его руками, уникальна. Почти все приспособления для работы мастер сделал своими руками. По сути инструментов в работе используется не так много, а вот терпения и усидчивости нужно предостаточно. Как-то на одну пару сапог потребовалось сделать 4700 стежков! Всю работу: от первого эскиза до последних штрихов мастер выполняет сам. После изготовления сапоги собирают и идеально подгоняют под ногу заказчика. В среднем все это занимает около 30 часов или неделю работы.
Мастер передает знания следующим поколениям / Источник: vk.com
На сегодняшний день в Казани около 10 мастеров по ичигам, поэтому работы хватает всем.
«Первое, что надо – это сказать бисмилля, начать работу с именем Всевышнего и потом, проявив усидчивость и терпение, делать свою работу», – делится секретами мастер.
Ильдар абый верит, что вышитые с бисмиллой ичиги действительно обладают лечебными свойствами. Правильно сшитая обувь греет зимой и сохраняет прохладу жарким летом.
«Нужно так качественно делать свою работу, чтобы не краснеть за себя и чтобы твоим результатом пользовались тысячу лет. Так учил мой отец. Живая традиция, как и вера, должна передаваться из поколения в поколение», – говорит мастер.
Что такое ичиги? История татарских сапожек.
Россия уникальна своим многонациональным составом, где каждый народ обладает своей историей, традициями, культурой. Это большая ответственность и честь – сохранять и передавать из поколения в поколение культурные народные ценности.
В Поволжье находится центр мусульманской культуры России – республика Татарстан с богатейшей и прекрасной столицей. Казань – город, где национальные татарские традиции сочетаются с современным ритмом жизни. Здесь из поколения в поколения передаются уникальные ремесла, которым можно научиться только у мастеров.
Сейчас пошивом национального костюма и обуви занимаются специализированные производственные предприятия, где профессиональные мастера хорошо знают историю костюма, особенности его изготовления.
Татарские ичиги
Большого интереса и внимания, на наш взгляд, заслуживают ичиги – удивительно красивые, и вместе с тем, хорошо продуманные и функциональные татарские сапожки. Характерными чертами ичигов являются мягкий носок и жесткий задник. Эта обувь широко распространена у татар и является частью национального костюма. Ичиги также известны среди народов Сибири, Дальнего Востока, Кавказа.
Эта обувь исторически предназначена для комфортной пешей ходьбы, в том числе среди кочевников. Ичиги были незаменимой обувью охотника, позволяя мягко и бесшумно ступать по лесу, в то же время хорошо защищая ступни и голени. Эти сапоги шьют из натуральной кожи разного вида: на праздничный случай – из тонкого и эластичного сафьяна, в качестве повседневного варианта используют хром или юфть.
Женские ичиги
Было принято расшивать женские ичиги, украшать орнаментом, выполненным из кожи, окрашенной в разные цвета. Такими они сохранились до наших дней. Технология их изготовления такова, что орнамент наносится не поверх кожи по принципу аппликации. Поверхность ичигов буквально собирается из кусочков кожи, представляющих собой части узора. Для соединения деталей узора используются хлопковые, шелковые, золотые и серебряные нити, которыми выполняется особый вид шва. Его так и называют – казанский или татарский шов. Каждый стежок содержит 3-5 петелек, которые навиваются на иглу и пролегают по лицевой части изделия, обозначая контуры узоров. Это весьма трудоемкий процесс, требующий ручной работы высокого качества. Внутренняя часть сапога обшивается мехом, байкой или войлоком.
Что касается выбора орнамента, то он обычно представлен растительными мотивами либо абстрактными фигурами, ведь правила мусульманского мира не позволяют изображать животных и птиц. Аутентичные ичиги, сшитые в соответствии с каноном, являются уже предметом декоративно-прикладного искусства. Фактически каждая пара по-своему уникальна.
А уже после революции вследствие эмиграции ичиги обрели популярность и в Европе, в частности в Париже. Очень скоро они стали предметом русской моды. И даже в 1976 году в знаменитой «Русской коллекции» Ив Сен Лорана можно было заметить сапожки знакомой формы, в которых угадывался такой узнаваемый татарский шов.
Изготовление татарских сапожек на заказ
Татарские ичиги шьют и в компании «Сударушка». При изготовлении исторического или национального костюма, обуви, наши мастера всегда обращаются к истории, изначальным традициям пошива, стараясь сохранить оригинальность изделия, его узнаваемость. Мы сочетаем в работе лучшее, что могут дать история, традиции и современные технологии.
Напишите нам через форму обратной связи или позвоните по телефону, если хотите сделать заказ на изготовление татарских ичигов или любого вида национальной обуви, национального или исторического костюма. Мастера «Сударушки» выполнят заказ с высокой степенью исторической достоверности, качественно и точно в срок.
Татарские тапочки как называются
Войти
Авторизуясь в LiveJournal с помощью стороннего сервиса вы принимаете условия Пользовательского соглашения LiveJournal
История художественного промысла по производству татарской узорной кожаной обуви
В Казани и близлежащих татарских деревнях наиболее крупным из художественных промыслов в XIX в. был ичижно-каляпушный промысел по производству декорированной мозаикой узорной кожаной обуви и золотошвейных головных уборов (калфаки и тюбетейки).
К мелким производствам в форме промысла относилось изготовление изделий художественного ткачества, войлочных (киез) и безворсовых (келэм) ковров.
В ичижно-каляпушном промысле были объединены ичижное (изготовление узорной обуви в технике кожаной мозаики) и золотошвейное (изготовление расшитых головных уборов — каляпушей, калфаков и обуви) производства. Такое объединение было связано с тем, что и тут и там в процессе производства использовался труд мастериц (преимущественно надомниц), сшивавших специальным вышивальным швом узорные заготовки кожаной обуви и украшавших в технике золотого и серебряного шитья головные уборы и обувь, в основном шитых из бархата. До конца XVIII в. шитьем ичигов занимались преимущественно на дому женщины-селянки, расшивая их себе в приданое. Шитье обуви было отделено от выделки кожи — сафьяна, юфти, которую покупали на рынках в готовом виде. Золотошвейные головные уборы также изготавливались на дому, иногда в школах при мечетях (мектебах) для девочек.
В основе ичижного промысла как массового производства изделий татарской узорной обуви из кожи — сапог (читек, ичиги) и туфель (башмак, чувэк) лежат традиции художественной обработки кожи в технике мозаики — каюлы кун, редко — тиснения. Обувь создается из узорных разноцветных кусочков кожи (сафьян, юфть), сшитых встык, с применением уникальной техники ручного шва, тачающего и одновременно украшающего изделие.
В мануфактурном производстве процессы труда были разделены между исполнителями. В ичижном промысле изготовляли полуфабрикат вещи и работали над ее отделкой. Труд был раздельным: мужчины кроили изделия, женщины сшивали кусочки раскроенной кожи, затем подошвы к готовому изделию опять пришивали мужчины. Мужской труд был направлен на подготовительные и завершающие этапы процесса создания обуви. Если в ремесленном производстве разделение труда происходило в пределах семьи или артели, то в промысле специализация углубилась: крой обуви и ее окончательную отделку стали осуществлять в Казани, в то время как сшивание кусочков узорной кожи — в деревнях Заказанья.
Раздельным был и труд в золотошвейном производстве головных уборов (мужских — тюбэтэй, каляпуш, женских — калфак, такыя) и бархатной (башмак) обуви. Сначала закройщики кроили отдельные конструктивные части изделия, затем вышивальщицы их украшали узором, и после этого заготовки сшивались в изделие.
Разделение процессов труда способствовало захвату производства фирмами, торгующими «азиатской» обувью и головными уборами. Они заготовляли сырье — кожи, бархат, нити и др., перебрасывали изделия от одного исполнителя к другому. В Казани работали заготовщики, закройщики, сапожники, в то время как вышивальщицы преимущественно трудились в деревнях, в основном Заказанья. Меньшее число их жило в слободах Казани. В ичижном производстве, кроме сапожек, изготовлялись также кожаные и бархатные женские туфли, кожаные тапочки. Их выпускали как на мягкой, так и жесткой подошве.
Производство всех видов узорной обуви было сосредоточено в Казани и в крупных селах Заказанья (Арск, Дубъяз, Большие и Малые Ковали, Мемдель, Клачи, Кырлай, Мульма, Ср. Аты, Атня, Субаш, Инся, Ср. Серда, Тимерче, Ямашурма), а также в некоторых деревнях Чистопольского, Тетюшского, Мамадышского, Спасского, Лаишевского уездов Казанской губернии. Локальные очаги производства татарской узорной обуви существовали в конце XVIII— начале ХХ вв. в Оренбурге (Сеитов посад), Касимове, Тобольске, Томске и Бухаре. Подобные татарским ичигам узорные сапожки изготавливались в Торжке Тверской губернии.
Г. М. Залкинд, опираясь на сведения о занятиях жителей Казани в 1840-1841 гг., приводит имена нескольких ремесленников — Апсалямов, Рахманкулов, Саитов, Гайсин, Габдрахманов, Семенов, занимавшихся производством ичигов. Наряду с мелкими ремесленными мастерскими, работали появившиеся в 1840-е гг. крупные мануфактуры (купцов М. Ю. Абдуллина и М. Ф. Файзуллина), которые получили развитие в форме художественного промысла. Среди производителей золотошвейных головных уборов была 2-й гильдии купеческая жена Х. М. Апакова, представившая изделия на Первой мануфактурной выставке в Казани в 1837 г.
По статистическим данным, в конце XIX в. в Казани работало до двух тысяч мастеров, до 10 тысяч — в окрестных аулах. Производство узорной обуви достигало до трех миллионов пар в год. Заказы выполнялись как на внутренний, так и внешний рынок. Изделия отправлялись на крупные ярмарки в Западную Европу, города Поволжья, Урала и Сибири и особенно в Среднюю Азию, отчего этот вид обуви и получил название «азиатской».
К 1910 г. число торгующих лавок в Казани достигло 43, куда поставлялся ичижный товар от 34 фирм-производителей. Наиболее крупным производителем и торговцем узорной обуви был казанский купец 2-й гильдии Мухаммадзян Галеев (Галиев). В 1869 г. он основал фирму по производству и продаже национальной обуви. Изделия его фабрики, выпускавшей обувь и головные уборы (около 100 моделей), продавались в Казани, Уфе, Троицке, Петербурге, Москве, в Оренбургской губернии, городах Сибири и Средней Азии, вывозились на Нижегородскую, Ирбитскую, Мензелинскую, Симбирскую и другие ярмарки. Они были удостоены российских и иностранных наград, в том числе Большой золотой (1883) и бронзовой (1886) медалей Европейского общества наук в Париже, серебряной медали Всемирной Парижской выставки (1889), международной выставки в Чикаго (1893), серебряной медали Всероссийской Нижегородской выставки-ярмарки (1898). Среди производителей и торговцев «азиатской обувью» в Казанском крае были также З. Ш. Хусаинов, А.-С. Губаев, М.-С. Дяминев, Х. Юсупов, С. и С. Каримовы, З. З. Усманов и др.
Наиболее крупной фирмой в конце XIX в., торговавшей произведенными на ее же фабриках тюбетейками, каляпушами и калфаками, была фирма Гайнутдина Сабитова с сыновьями. Помимо основной торговли в Казани, филиалы фирмы имелись на Нижегородской, Мензелинской, Бугульминской и других ярмарках. Изделия фирмы Г. Сабитова были признаны лучшими на всем общероссийском рынке и удостаивались наград на промышленных выставках в России и за рубежом. Например, в XIX в. они были награждены золотой медалью в Лондоне (1884 г.), серебряными медалями в Амстердаме (1883 г.), Казани (1886 г. и 1890 г.), Париже (1888 г.), Нижнем Новгороде (1896 г.).
С конца XIX в. вовлечение ремесел в систему капиталистической экономики, разделение процесса изготовления изделий в ичижном и золотошвейном промыслах, привело к отрыву от традиций народного искусства, к обезличиванию творчества и к падению художественного качества изделий. К тому же, они не выдерживали конкуренции более дешевых фабричных товаров и начали постепенно угасать. Как о «забытой отрасли труда», в которой нещадно эксплуатируются мастера промысла, писал в 1886 г. М. А. Рылов.
Ичижный и золотошвейный промыслы были одними из крупнейших в России, другие художественные ремесла татар не сложились в столь крупные производства.
Изделия татарских ремесленников пользовались большим спросом у многонационального населения края и в отдаленных регионах. Среди продукции татарских мастеров особенно популярными были ювелирные украшения и узорная обувь, ставшие частью костюма не только этнотерриториальных групп татар, но и башкир, казахов, отдельных групп узбеков. Изделия татарских мастеров получили широкое признание и в качестве художественных произведений экспонировались на Всемирной Парижской выставке в 1900 г. (коллекция с выставки хранится в Российском этнографическом музее). Однако с конца XIX в., с распространением дешевой фабричной продукции, модернизацией бытовой культуры и влиянием европейской моды, многие традиционные ремесла и промыслы татар постепенно исчезали.
Как татарские сапожки полмира покорили: «булгари», казанский шов и тюркский башмак
Откуда пошли ичиги и читек?
Татары, как писало «Реальное время» ранее, нередко были законодателями моды для русских и евпропейцев. Одним из таких элементов культурного «экспорта» стали знаменитые кожаные сапожки. Даже слово «башмак» имеет тюркское происхождение. Наш колумнист, этнограф Дина Гатина-Шафикова, в своей новой колонке, подготовленной специально для нашей интернет-газеты, рассказывает о феномене татарской обуви (читык, ичиги и прочие).
Алтайские корни
С чего начинается рассказ о татарах? Прежде всего, с того, что история этого народа имеет глубокие корни. В повествовании о традиционной одежде обыватель сначала вспомнит о таких предметах костюмного комплекса, как тюбетей и калфак, так как сегодня они стали практически визитной карточкой республики. Однако есть часть гардероба татар, которая настолько стара, что известна, еще со средневековья, но при этом настолько современна, что ее носят и по сей день — это кожаная обувь, украшенная мозаичным узором, детали которого сшиты особым «казанским» швом.
К вопросу о древности. Доктор искусствоведения Г.Ф. Валеева-Сулейманова через генезис проводит параллели с горно-алтайскими традициями. В своей работе она приводит данные из Пазырыкского и Башадарского курганов, где были найдены узорные женские сапоги из «мягкой выделанной кожи красного цвета, с коротким голенищем с раструбом, целиком орнаментированные… Орнамент голенища из крупных, повторяющихся в различных вариациях, стилизованных лотосных мотивов, исполненных в технике аппликации».
Мозаика по коже казанских татар не находит аналогий ни в древнем, ни в современном искусстве тюркоязычных народов. По мнению автора, истоки узора можно обнаружить в украшении пазырыкской обуви. К примеру, голенища мужских сапог у горно-алтайцев обшивались мозаичным узором из войлока и меха. Следовательно, мозаика как технология применялась и горно-алтайскими мастерами. Исторически распространение мотивов восточноазиатского происхождения объясняется гунно-болгарским наследием. Еще арабский путешественник ал-Мукаддаси, описывая вывозимые товары из Волжской Булгарии, упомянул о козьих шкурах (сафьян) и юфти (кожа комбинированного дубления, обычно выделывалась из шкур годовалых бычков). Впоследствии высококачественная кожа, производимая в Бухаре, Турции и во всей Азии, стала именоваться «булгари».
Истоки узора можно обнаружить в украшении пазырыкской обуви. Фото washington.edu
От древнего Болгара до промышленной Казани
Начатые еще в 40-х годах прошлого века раскопки Болгарского городища выявили большое количество остатков обуви. Среди находок — подошвы, головки (носовая часть), задники, части голенищ и различные фигурные детали. Этнограф Д.К. Зеленин отмечал, что «в старые времена выделкой юфти славились волжские булгары, а после них — русские». При раскопках в Казанском кремле была также обнаружена кожевенно-сапожная мастерская ханского периода (XIII век), с образцами «археологической кожи». В XV — начале XVI веков казанские татары, являясь преемниками волжских булгар, продолжали и развивали технологию выделки кожи. Изделия мастеров составляли немаловажную долю экспорта Казанского ханства в торговле с Московским государством и азиатскими странами.
Описывая обувь XVI—XVII веков, повсеместно бытовавшую у русского населения, историк и общественный деятель XIX века Н.И. Костомаров подметил, что «это были сафьяновые чулки, они разделись на два вида: полные, достигавшие до колен, и полуполные… Ичетыги были всегда цветными… они расшивались всегда золотом… и унизывались жемчугом». При этом творения татарских кожевенников были распространены не только среди русских. Татарские купцы или «бухар юртичи» водили торговые караваны в крупные города Средней Азии, где кожаная обувь, привезенная ими, пользовалась большим спросом.
Когда точно появились мозаичный узор и знаменитый «казанский» или «татарский» шов в декорировании обуви, исследователи не могут точно ответить. Одно из предположений, что при изготовлении обуви оставалось большое количество обрезков кожи разной выделки (юфти и сафьяна), которые уже не пустишь целым куском, однако их было возможно соединить встык, стачав фрагменты швом, маскирующим и декорирующим место соединения деталей. Этнограф Н.И. Воробьев описывал изготовление сапог, что они «делаются из разноцветной кожи, вырезанной красивым растительным орнаментом и на месте сшивки вышиваются шелком или даже золотой ниткой». Самые ранние образцы обуви, украшенной кожаной мозаикой или узорной кожей, в которой детали соединены тем самым особым швом, датируются концом XVIII века.
В связи с тем, что подобный товар был популярен у покупателей, уже в XIX веке изготовление кожаной обуви перешло из традиционного в промышленное ремесло. В начале XIX века в Казани ичижным промыслом занимались 43 лавки, куда поставлялся товар от 34 фирм-производителей, а к 80-м годам производилось до трех миллионов пар обуви.
Уже в XIX веке изготовление кожаной обуви перешло из традиционного в промышленное ремесло
Набирая популярность
Касаемо самой кожаной обуви, изготавливавшейся в XIX — начале ХХ веков, этнограф С.В. Суслова выделяет следующие типы.
Как первый, так и второй тип сапог имели повсеместное распространение среди татар-мусульман.
Изготовление мозаичной/узорной обуви было сконцентрировано в Казани и в крупных селах Заказанья (Арск, Дубъяз, Большие и Малые Ковали, Мемдель, Клачи, Кырлай, Мульма, Ср. Аты, Атня, Субаш, Инся, Ср. Серда, Тимерче, Ямашурма), а также в отдельных деревнях Чистопольского, Тетюшского, Мамадышского, Спасского, Лаишевского уездов Казанской губернии. Локальные очаги производства обуви существовали в конце XVIII—начале ХХ веков в Оренбурге (Сеитов посад), Касимове, Тобольске, Томске и Бухаре. Под татарскую (кроме «казанского шва» дополнялась вышивкой золотыми и серебряными нитями по коже) производили обувь в Торжке (Тверская губерния), поставляя ее в Москву, Санкт-Петербург, в Европу (Англия, Франция и пр.). На Нижегородской, Ирбитской, Симбирской, Мензелинской и других ярмарках ичиги продавали в Сибирь, Закавказье, Центральную и Среднюю Азию.
Многие купцы занимались производством и торговлей кожаными изделиями, среди них — З.Ш. Хусаинов, А.-С. Губаев, М.-С. Дяминев, Х. Юсупов, братья Каримовы, З.З. Усманов. Одним из наиболее крупных производителей был казанский купец 2-й гильдии М. Галеев (Галиев). На его фабриках выпускали обувь и головные уборы, всего около 100 моделей, которые продавались по всей России и были удостоены различных медалей и знаков качества как лучшие товары.
Туфли «башмак» — головка и задник кроились отдельно, сходились лишь в середине борта, налагая один фрагмент на другой. К онец XIX — начало XX вв. НМ РТ, Казань
Из жизни в театр и обратно
На рубеже веков татарские сапожки полюбились и в театральном мире Российской империи. В своих работах на тему кожаной мозаики Л.И. Саттарова и Р.Р. Султанова привели ряд примеров. Так, мать поэта М. Волошина носила узорные татарские сапоги, и они до сих пор хранятся в Коктебеле (Крым), а актриса Вера Комиссаржевская в спектакле «Дикарка» по пьесе А.Н. Островского и Н.Я. Соловьева выходила в узорных ичигах на сцену Александринского театра (Санкт-Петербург). Благодаря русскому театру и живописи, в 20-х годах прошлого века татарская кожаная обувь вошла в моду в Европе и заиграла в новом свете в постановках «Русских сезонов» в Париже. Художники Л. Бакст, А. Головин, И. Билибин и А. Бенуа ввели в костюм персонажей татарские сапожки в таких операх, как «Князь Игорь», «Садко», «Царская невеста», а также в балете И. Стравинского «Жар-птица», где в эскизе к костюму Иван-царевича была импровизация на тему татарских ичиг. В результате подобных экспериментов художников в сознании парижан этот образ стал ассоциироваться с «орнаментацией русской Азии».
К 20-м годам прошлого века сложилась такая ситуация, что частный капитал начал уходить с рынка продаж, постепенно снижалось качество, и вся продукция, что вырабатывалась, уходила не на внутренний рынок, а за рубеж (в Германию, Францию, Бельгию, Италию, Англию). И, несмотря на объединение мастеров в промысловые кооперативы, эта отрасль утратила свое былое значение.
Понемногу возрождение промысла началось после Великой Отечественной войны. В 1960-е были созданы фабрики на основе сохранившихся артелей (в Арске, Дубъязах). В рамках производства национальной обуви начали работать и профессиональные художники-прикладники — С. Д. Кузьминых, С.Ю. Гарбузова, Н.Х. Кумысникова, Л.С. Чубукова, И.Х. Гайнутдинов, А.Н. Артемьева и многие другие.
Сегодня, выросло новое поколение мастеров, готовых заниматься этим сложным, но интересным ремеслом. Из кожи в традиционной татарской технике изготавливаются: украшения (браслеты, серьги, колье), сумки и рюкзаки, декоративные подушки, одежда и обувь. Как и раньше, кожаные изделия высокого качества являются ценным и дорогим подарком. И главный вывод, который можно сделать из истории, заключается в том, что появившаяся столетия назад мода на узорную казанскую кожу никуда не исчезла, она лишь временами затухала, а потом снова возрождалась.
Справка
Дина Гатина-Шафикова — научный сотрудник отдела этнологических исследований Института истории им. Ш. Марджани АН РТ.