Епископы и архиепископы что делали
Епископ
Епи́скоп (от греч. επίσκοπος – блюститель) – высшая степень священноначалия в Церкви, третья степень священнического служения, следующая после диакона и пресвитера.
Епископ – преемник апостолов, имеющий благодатную власть совершать все семь таинств Церкви, приемлющий в таинстве рукоположения благодать архипастырства – благодать управления Церковью. Епископская степень священной иерархии Церкви есть высшая степень, от которой зависят все прочие степени священноначалия (пресвитер, диакон) и низшего клира.
Посвящение во епископа происходит через хиротонию (Таинство Священства, рукоположение). Епископ избирается из монашествующего духовенства и рукополагается епископами.
Епископы также именуются архиереями, то есть старшими иереями.
Главные правительственные степени епископа – патриарх, митрополит, архиепископ, экзарх.
Церковь заключается в епископе, клире и всех стоящих в вере.
сщмч. Киприан Карфагенский
«Так как Церковь должна, по обещанию Христову, пребывать до скончания века, то и полнота правительственной власти, дарованная от Христа Апостолам, должна была не окончиться с их смертью, а оставаться в Церкви вечно. Поэтому, Апостолы передали избранным преемникам свои полномочия с тем, чтобы они продолжались в Церкви преемственно и неизменно. Этим лицам, получившим название епископов (επίσκοπος-блюститель), Апостолы поручили высший надзор и управление (архипастырство) в основанных христианских общинах, – то, что Апостолы не могли всегда оставлять за собой лично, будучи обязанными распространять христианство во всем мире.
Таким образом, высшая в собственном смысле правительственная власть в Церкви поручена Апостолами епископам – их преемникам; другие же чины иерархии поставлены быть только помощниками епископа в церковном управлении; а прочие члены клира – служебными лицами».
протоиерей Василий Певцов (Лекции по церковному праву).
1. История установления чина
Наименование «епископ» встречается в Ветхом Завете ( 2Ездр. 9, 39-40 ), откуда оно и было заимствовано новозаветной Церковью. Сам Иисус Христос в Священном Писании называется епископом, что означает «блюститель душ наших» ( 1Петр. 2:25 ); называется Он и Архиереем ( Евр. 4, 14; 7, 26 ). Апостольское звание именуется епископством ( Деян. 1:20 ). От апостолов звание епископа преемственно передано их ученикам.
Чин избрания и посвящения во епископа подробно излагается в древних писаниях Церкви. Блаженный Иероним говорит о том, что «наречение» во епископа предшествует посвящению. Согласно правилам святых апостолов и постановлениям Первого Вселенского собора рукоположение во епископа должно совершаться двумя или более епископами. В Постановлениях Апостольских указывается молитва на посвящение во епископа. В сочинениях Дионисия Ареопагита говорится о том, что посвящение во епископа совершается при возложении Евангелия на главу коленопреклоненного поставляемого. Возводимые в сан епископов были предварительно испытываемы в вере и благочестии и произносили Символ веры. При посвящении на главу ставленника возлагаемы были Евангелие и руки присутствующих епископов. Софроний Иерусалимский, живший в VII веке, о посвящении епископа говорит следующее: «Есть в святых Церквах по всей вселенной древнее апостольское предание, по которому те, кои возводятся на степень священноначалия, обязываются старейшим священноначальником откровенно изложить, как они мудрствуют и как содержат веру. Это предание ведет свое начало от премудрого апостола Павла, который предостерегает, чтобы кто-либо из таковых не вотще протекал свое поприще» ( Гал. 2:9 ) (Из соборного послания Софрония Иерусалимского к Сергию, патриарху Константинопольскому).
Избрание и поставление епископов в течение всего исторического существования Церкви остается в своих главных моментах неизменным.
В Русской Православной Церкви в «Чине поставления архиерейского» при патриархе Иоакиме было сделано дополнение. Согласно ему облачение новопоставленного архиерея в рясу, мантию, клобук, а также вручение ему четок совершается после благословения патриарха и с осенением его руки. Это дополнение было включено в вышедший в 1677 году в исправленном виде «Чиновник архиерейского священнослужения», откуда он и перешел в современный чин епископской хиротонии.
2. Схема чина хиротонии во епископа
3. Идейный смысл священнодействий рукоположения во епископа
По толкованию святого Симеона Солунского, «рукоположение совершается после первого входа, потому что так происходило и вначале: ибо, когда Владыка воплотился и пострадал за нас, воскрес и вознесся на небеса – что все и означается первым входом, – после того и сошел Дух Святый, который рукоположил преемников Спасителя и явил их сопрестольными Ему. Потому и теперь, когда архиерей вместе с прочими войдет во святилище, как на небеса, и прежде нежели они войдут на сопрестолие, как на пренебесный престол, рукополагаемый приводится и посвящается, таким образом соделывается сопрестольным с ними. Совершается рукоположение сие после Трисвятой песни, песни ангельской, согласного пения горних и дольних». Открытое Евангелие, возлагаемое письменами вниз, есть образ руки Господа, зовущего посвящаемого на проповедь слова Божия.
В первой молитве Патриарх просит Владыку и Господа «наитием благодати Святого Духа» укрепить посвящаемого, как Он укреплял апостолов, пророков и архиереев и сохранил его «непорочным» и украсил всяким благочестием, явил его святым, дабы он мог молиться о спасении людей и был услышан Господом.
Во второй молитве он просит Господа сотворить рукополагаемого подражателем Истинного Пастыря, «душу Свою положившего за овцы», соделать путеводителем слепых, воспитателем немудрых, вразумителем непокорных и дерзновенных, учителем младенцев в истинном ведении, светильником в мире, право правящим вверенные ему души ко спасению».
По объяснению святого Симеона Солунского, мантию епископ получает как учитель, поэтому источники, украшающие ее, означают «благодать учительства, пребывающую в архиерее, и вместе разнообразие принадлежащих ему высших дарований, через него на всех изливаемых». Жезл, вручаемый епископу, как изъясняет тот же учитель Церкви, означает «власть Духа, силу, укрепляющую и руководящую по отношению к народу».
Как устроена Русская православная церковь
В чём отличие чёрного и белого духовенства, кто избирает Патриарха, что такое постриг, как по внешним признакам отличить митрополита от епископа — самое интересное о Русской православной церкви.
Русская православная церковь — самая крупная религиозная организация в России. Занимает пятое место в списке автокефальных поместных церквей мира. Включает в себя 36 878 храмов или иных помещений, в которых совершается Божественная литургия, и 944 монастыря.
В данной статье я затронул общие темы, которые не требуют глубокого изучения. После прочтения материала вы сможете визуально отличать священников друг от друга, а также узнаете, как ими становятся. Источниками статьи являются: Официальный сайт РПЦ, Православная энциклопедия.
Существует три органа церковной власти, каждый из которых является главным в своей компетенции. Все они тесно связаны между собой. Без одного не возможно существование другого.
Приход — основная единица структуры РПЦ, во главе которого стоит настоятель храма. Приход состоит из мирян и священников. Миряне это все те, кто не священники.
Основная территориальная единица — епархия, во главе которой стоит архиерей. В состав епархии входят монастыри, благочиния, храмы, часовни.
Объединение несколько епархий в одном округе называется митрополией.
Духовенство в РПЦ разделено на два вида:
Начать путь служения церкви можно с любого (белое — поступить в высшее учебное богословское учреждение, чёрное — уйти в монастырь).
Переход из белого духовенства в чёрное возможен, если служитель никогда не вступал в брачный союз, овдовел или развелся с женой по обоюдному согласию.
Являются помощниками священнослужителя. Поставляются на свою должность путем хиротесии — возложения рук с молитвой для посвящения в чин низшего клира. Получают благодать Божию для соучастия в церковных службах. Право поставлять на церковнослужительские степени принадлежит епископу, а в монастыре — его настоятелю.
Степени церковнослужителей: иподиакон, чтец, алтарник.
Лица, посвящённые на особое служение церкви. Разделяют три иерархические степени.
Помогает епископу или священнику в совершении таинств и богослужений. Диаконом может стать мужчина в возрасте от 25 лет. Во время служения диаконы выполняют вспомогательную роль — наполняют сосуды, делают обход храма с кадилом и т.д.
По состоянию на 29 ноября 2017 года в РПЦ насчитывалось 4 640 диаконов.
В диакона посвящает епископ через Таинство Священства путем дьяконской хиротонии. До момента рукоположения ставленник (кандидат) должен пройти от одного до трёх собеседований, на которых опытные священники определяют уровень его знаний.
Ставленник в степень диакона должен знать:
Наизусть все входные молитвы;
Наизусть порядок облачения и молитвы на нём;
Наизусть все диалоги Божественной литургии;
Порядок каждения на вечерне, литии, утрени, Литургии;
Схема чинопоследования вечерни, утрени, Божественной литургии;
Хорошо читать по-церковнославянски.
После успешной сдачи экзамена ставленнику выдается свидетельство, которое необходимо для рукоположения.
Неженатый диакон не может вступить в брак после рукоположения.
Может совершать все богослужения и таинства кроме священства и освещяния мира. РПЦ выдвигает правила, по которым пресвитером может стать мужчина старше 30 лет. Пресвитер может быть женат, но его жена должна быть обязательно православной веры.
Пресвитером поставляет епископ в Таинстве Священства путём священнической хиротонии.
По состоянию на 29 ноября 2017 года в РПЦ насчитывалось 34 774 пресвитеров.
Может совершать все семь таинств церкви, преемник апостолов. Епископа поставляет собор епископов путем особой хиротонии. Может управлять епархией. Остаётся на своей должности пожизненно, но по достижению 75-летнего возраста подаёт прошение об уходе на покой.
Епископом может стать только монах. Если священник до этого находился в белом духовенстве и он хочет построить дальнейшую карьеру, ему следует принять постриг через малую схиму и перейти в чёрное духовенство.
На 15 октября 2018 года в РПЦ было 412 епископов.
Обращения к священнослужителям
Является председателем Церкви, его имя возносится во время богослужения во всех храмах Русской православной церкви. Титул является пожизненным.
Владимир Михайлович Гундяев (Кирилл) был избран на должность действующего Патриарха 27 января 2009 года. 1 февраля, в Храме Христа Спасителя, прошла его интронизация.
Чтобы стать патриархом нужно:
В обязанности Патриарха входит: ответственность за исполнение постановлений Соборов и Священного синода, награждение архиереев титулами и высшими церковными отличиями, издание указов о назначении руководителей церковных учреждений, ректоров школ, награждение мирян церковными наградами и другое.
После ухода на покой предыдущего Патриарха на заседании Священного Синода тайным голосованием избирается Патриарший Местоблюстителей, который будет исполнять обязанности Патриарха до момента избрания нового.
Начать путь служителя церкви через чёрное духовенство можно с ухода в монастырь. Чтобы стать монахом, для начала нужно пару лет поработать на благо обители, после которых принять необходимые обеты.
Уйти в монастырь разрешат не всем. Священники не допустят, чтобы кандидат оставил престарелых родителей, о которых некому позаботиться. Это же касается и близких родственников, которые не могут сами себя обеспечивать, например из-за инвалидности. Если у кандидата есть маленькие дети — также откажут. Тяжелая болезнь и инвалидность еще два повода для отказа. Это объясняется тем, что в монастыре отсутствует качественное медицинское обслуживание.
Путь выглядит следующим образом:
Трудник — человек, принявший решение уйти в монахи. Должен несколько лет прослужить в монастыре, помогая священникам. Если по истечении этого времени кандидат не передумал, подаёт прощение о приеме братии выбранного монастыря.
Далее следует чин послушника — испытательный срок, на котором кандидату нужно подтвердить готовность посвятить жизнь Богу.
После прохождения пути послушника кандидату требуется совершить постриг в малую схиму и принять обеты:
Как правило, для этого действия отводится отдельная служба. Начинается с песнопений, во время которых постригаемый должен быть облачен в белую рубаху. Ему следует проползти на животе от порога храма до его центра, не помогая себе ногами. В этот момент его сопровождают два монаха, которые прикрывают постригаемого мантиями.
Остановившись в центре Храма, постригаемый остаётся там лежать головой вниз. После настоятель Храма обращается к нему и прикасается, после чего постригаемый может встать. Далее следует серия вопросов от настоятеля. Это нужно, чтобы присутствующие убедились, что человек принимает постриг по своей воле, а не по принуждению. Далее идет процесс молитвы и самого пострига — настоятель крестообразно состригает волосы с постригаемого. В завершении церемонии монах надевает на себя пояс, мантию, головной убор и сандалии. Выдаются чётки, крест и свеча.
Во время пострига в монахи постригаемый меняет свое имя. Ведь, принимая монашеский постриг, служитель церкви «умирает» для прежней, мирской жизни.
Это высшее духовное учебное заведение, которое осуществляет подготовку священнослужителей, церковнослужителей и церковных специалистов. Поступить в семинарию могут лишь мужчины, которые не состоят в браке или для них он первый. Обучение является бесплатным.
Помимо стандартных документов для поступления нужна положительная рекомендация от священнослужителей, которые служат в месте проживания поступающего. Чтобы ее получить поступающему необходимо активно участвовать в церковной жизни прихода, регулярно оказывать необходимую помощь священникам.
Вступительные испытания состоят из сочинения на церковные темы, а также собеседования.
Обучение длится 4-5 лет, после которого выпускники получают направление в приходы Русской православной церкви.
Согласно закону, у священников нет трудовой книжки, а стаж работы считается с момента подписания приказа о приеме на должность священника. По законодательству священнику предоставляется отпуск — 28 дней.
Зарплата зависит от суммы, которую храм собрал с прихожан. Основной доход — торговля православными сувенирами. Какую наценку делать на товары в церковной лавке, решает настоятель. В статье The Village указано, что «каждый большой праздник глава епархии старается служить в крупных храмах. Там происходит передача денег, не только ему, но и всем, кто с ним служит, — каждому по конверту».
В областном городе у рядового священника, не настоятеля, в месяц выходит от 20 до 200 тысяч рублей.
В декабре 2016 года РБК выпустило расследование о доходах всей Русской православной церкви.
Из него следует, что 5% бюджета патриархии — отчисления епархий, 40% — спонсорские пожертвования, 55% приходится на заработок коммерческих предприятий РПЦ.
Все облачения делятся на обыденные и богослужебные.
Вне службы священники ходят в подряснике, рясе и скуфье (головной убор). Священники, награждённые камилавками (головной убор фиолетового, тёмного-синего или чёрного цвета), должны их носить на официальных мероприятиях. Все головные уборы священников строго соответствуют их положению в иерархии церкви:
В обыденной жизни монахи имеют право носить мантии, у монахов она только чёрного цвета, а начиная с сана епископа — фиолетовой, голубой или зеленой. При облачении в богослужебные одеяния мантия может сниматься.
Богослужебные одеяния священников состоят из семи цветов, каждый из которых символизирует определённый повод службы.
Как и у любой другой структуры, у РПЦ есть свои награды. Они разделены на два вида — общецерковые (медали и ордена) и иерархические. Ко вторым относят:
Последовательными наградами для пресвитеров являются:
Я вас умоляю, какие притеснения! Гею в церкви свобода и простор!
Самый громкий скандал, связанный с гомосексуальностью в церкви в последнее время, связан с увольнением Андрея Кураева с поста профессора Московской духовной академии за публикацию порочащих церковь материалов.
В своем блоге Кураев сообщил о факте проверки Казанской духовной семинарии, связанной с жалобами студентов на сексуальные домогательства и изнасилования со стороны руководства.
В ходе проверки 4/5 воспитанников подтвердили не только случаи домогательства, но и описали перед комиссией обстановку в целом — «практически все руководители учебного заведения являются содомитами».
Далее от Андрея последовало обвинение казанского митрополита Анастасия и митрополита Никодима в нетрадиционной сексуальной ориентации. Через несколько дней Кураева уволили из Московской духовной академии.
Позже в семинарию приехал Митрополит Анастасий, который остался недоволен тем, что воспитанники рассказали обо всем происходящем комиссии, но не говорили об этом ранее.
Значит, вам нравилось ездить? Я видел неоднократно, как вы унижались. Мне стыдно было за вас! За вас, подписанты, когда вы на коленках пол мыли у него (отца Кирилла), в квартире убираете, вот это для вас было приятное такое занятие. Хотя это не входило в ваши обязанности. Вы всей душой служили батюшке, и вдруг против этого батюшки: «распни, распни его!».
Позднее Священный синод принял отставку ректора Казанской духовной семинарии митрополита Анастасия, который попросил освободить его от должности «в связи с возросшей загруженностью делами.
Также на фоне отставки Анастасия начались отчисления студентов, которые заявили о сексуальных домогательствах проректора.
15 октября 2018 года Священный Синод Русской православной церкви разорвал отношения с Константинопольским патриархатом, главной православной церковью в мире. Причиной конфликта стала выдача автокефалии Православной церкви Украины.
Представитель Константинопольского патриархата архиепископ Иов разъяснил отношения РПЦ с Константинополем.
Патриарший Московской церкви был дан в XVI веке Вселенским патриархом Иеримией II, и в этом документе ясно сказано, что московскому архиерею даётся право называть себя патриархом при том, что он должен признавать Константинопольского патриарха как своего главу.
Как сообщил бывший ответственный редактор журнала Московской патриархии Сергей Чапнин — «Все другие поместные церкви признают первенство Варфоломея, и только Московский патриархат против».
С 14 сентября 2018 года поминовение патриарха Константинопольского Русской православной церковью во время службы приостановлено.
Таинства — специальные священные действия, через которые незримым образом совершается передача даров Святого Духа. Некоторые совершаются один раз в жизни, некоторые регулярно. В Русской православной церкви выделяют семь основных:
Таинство крещения — человек получает духовное рождение, соединяется со Христом и преодолевает зависимость от первородного греха. Не приняв таинство Крещения, человек не может принимать других церковных таинств;
Таинство миропомазания — через помазание священным миром даются силы для преодоления греха и жизни по заповедям;
Таинство евхрастии — приготовленные дары, хлеб и вино, по молитве Церкви становятся Телом и Кровью Иисуса Христа, и христиане, причащаясь этих Святых Даров, приобщаются ко Христу;
Таинство исповеди — в присутствии священника приносится покаяние в своих грехах;
Таинство соборования — помазание больного человека специальной мазью, которая поможет получить благодать Бога для исцеления тела и души;
Таинство священства — посвящение в священный сан;
Таинство брака — союз мужчины и женщины, заключённый через священнодействие в храме.
Отличный подгон, люблю почитать фентези лор
Порядок входа в алтарь и выхода из него;
«монахам нельзя заниматься сексом с противоположным полом», ну да так про гомосексуализм же в договоре не прописано, вот и занимаются себе
В целом да. Но библия это поверхностно запрещает.
Обращения к священнослужителям
Теперь вы знаете как правильно обращаться к ворам в законе если вдруг окажетесь в церкви
Тяжелая болезнь и инвалидность еще два повода для отказа. Это объясняется тем, что в монастыре отсутствует качественное медицинское обслуживание.
Зачем им медобслуживание, когда есть святая вода?
Узнавал ли ты как взаимодействуют староверы с церковью?
При написании статьи я общался со священниками и служителями церкви, поэтому материалу и моим ответам можно доверять.
Меня больше интересует срез мнений, доверяют ли эти самые священники и служители церкви своему патриарху? Как относятся к его образу жизни? Ведь он де факто расходится с христианским учением, не вызывает ли это у них когнитивный диссонанс?
Киррила считают спасителем церкви, без шуток. В церковном мире к нему относятся хорошо.
Возможно, зависит от окружения, но я больше негативных мнений встречаю, и уж точно ни разу не слышал, чтобы его считали спасителем
Иван, где тебе можно написать по поводу Школы 42?
Ну за 200к в месяц за нихуянеделание без налогов ещё бы.
Да больше. У него же еще дохуя предприятий.
Я про рядового попа.
За что и как могут лишить сана того же протоиерея?
Каково в целом отношение к татуировкам? Знаю, что в УПЦ КП очень лояльное, но это наверное от епархии сильно зависит
. Ему следует проползти на животе от порога храма до его центра, не помогая себе ногами. В этот момент его сопровождают два монаха, которые прикрывают постригаемого мантиями. Остановившись в центре Храма, постригаемый остаётся там лежать головой вниз.
Вот да. Это всё очень нужно чуваку, который мир за 7 дней сотворил.
Ему следует проползти на животе от порога храма до его центра, не помогая себе ногами.
В чине монашеского пострига этого нет, практикующих подобную традицию считают чудаками.
Эти юниты сломались, несите новых
Много интересного про церковь, но я всё равно не понял, как все эти иерархии и процессы относятся к вере 🙁
В тексте немало мелких неточностей, часть исправлю.
Пресвитер Может совершать все богослужения и таинства кроме священства и освещяния мира.
Написано крайне коряво, исправь.
Безбрачия — монахам нельзя заниматься сексом с противоположным полом;
«Сохраниши ли ся в девстве и целомудрии и благоговении даже до смерти?». Про противоположный пол ничего нет, ключевое слово — целомудрие.
Облачения.
Чёрные скуфейки положены всем, а не только монахам. Фиолетовые — архиереям и награждённым белым священникам.
Камилавки. Белое духовенство награждается камилавками фиолетового цвета. Чёрные камилавки — только у иеродиаконов, выдают «из коробки», а не как награду.
Чёрные клобуки положены всем монахам.
В обыденной жизни священники имеют право носить мантии
Только монахи, при этом не обязательно священники.
При облачении в богослужебные одеяния мантия снимается.
Не всегда.
Церковные награды. Данные устарели, сейчас, навскидку, «отверстия» предшествуют митрам, погугли свежее «положение о наградах».
Спасибо большое! Все поправлю.
По поводу наград, брал с официального сайта РПЦ. Может быть там не обновили в разделе.
Кстати, я иеродиакон, могу рассказать о подводных камнях монастырей, раз есть желание попробовать недельку пожить там.
«TU ES PETRUS» (Образование епископальной церкви в I–III веках) 3
Начало истории христианской церкви туманно. Научные поиски направлены здесь на новый критический анализ источников, чтобы доказать историчность христианства, раскрыть социальные причины его возникновения и проследить этапы его формирования в церковь, включая и длительный период превращения римского епископа в папу.
Процесс образования папства восходит к периоду отмирания древней церкви. Об истории римских епископов мы можем говорить лишь с момента возникновения епископальной церкви и института епископата как такового. Поэтому, чтобы понять историческую необходимость папства, нам следует схематично обрисовать историю католической церкви.
Возникновение христианства и древняя церковь
Согласно официальному учению христианских церквей, христианство и церковь возникли в Палестине в период правления императоров Августа (31 год до н. э. – 14 год н. э.) И Тиберия (14–37 годы н. э.). Палестина, которая в силу своего географического положения почти постоянно находилась под иноземным владычеством, являлась с 586 года н. э. политическим придатком то Египта, то месопотамских государств, то Римской империи. Населявшие Палестину еврейские племена никогда не теряли надежды вернуть свою независимость. Они ждали Мессию, Божественного посланника, который принесёт им освобождение, спасение от рабства, неволи. Идея прихода Мессии пустила глубокие корни в их сознании, приспосабливаясь к историческим обстоятельствам.
Согласно христианскому учению, церковь – это зримое общество,
состоящее из людей, объединяющая сила которого кроется в авторитете. Этот авторитет и есть тот камень (Пётр), который является основой церкви. Из принципа авторитета следует, что воплощение авторитета – одновременно и глава церкви.
Но что же символизируют ключи от небес? Ключ – это символ права и власти. Ключ от дома (от церкви) дан тому, чей это дом. Авторитет, хранящий ключ, – это Пётр и его преемники, папы. Что означает власть разрешающая и связующая? Это доказательство монархической наместнической власти Петра. В древнееврейской духовной литературе и вообще у восточных народов «разрешать и связывать» было общепринятым в юриспруденции выражением для обозначения законодательства, вынесения приговора, административных распоряжений, официальных толкований законов и обоснования административных действий. Одним словом, это означало решение на основе авторитета. Элементы иерархической церкви можно обнаружить и в Евангелии от Луки, и в Деяниях святых апостолов. Пётр стал центральной фигурой потому, что был человеком компромиссов и объявил себя носителем груза ( Деян.15:5–31 ).
В противовес авторитету Петра мы, однако, читаем в Евангелии от Иоанна о неоднократных колебаниях Петра ( Ин.18:25–27; 19:26; 21:15–24 ), потому что Иоанн считал себя лучшим и самым верным учеником Христа. Иисус передал всем своим апостолам (и их преемникам, епископам) апостольскую миссию и право управления церковью. Тогда зачем понадобилось первенство Петра? По мнению Святого Киприана, епископа карфагенского (ум. в 258 году), это было необходимо для того, чтобы и при коллегиальности сохранилось и было подчёркнуто единство церкви. Пётр как апостол был равен остальным, но ему была дана внутри церкви особая, конституционная по природе власть, и, как таковая, она имела наследственный характер. Примат папства, исторически формировавшийся принцип авторитета и его практического воплощения имел первоочередной функцией сохранение единства управления и вероучения церкви.
Основная, упомянутая выше догма католической церкви и по сей день – учение об апостольстве. В то же время можно доказать, что легенды о 12 апостолах появились только в первой половине XI века. (Образ апостольской коллегии, символизирующий 12 родовых колен Израиля, появляется в срединной группе посланий Павла.) Очевидно, апостольская конструкция возникла, когда уже на деле образовалась епископальная церковь, и этот факт узаконен её апостольским происхождением. При реконструировании главных путей исторического развития церкви нам нужно исходить из того, что христианство географически возникло в Палестине в первой половине I века. Члены образовавшейся в Иерусалиме христианской общины были исключительно евреями, которые оставались в тесной связи с остальными евреями и сами соблюдали законы Моисея. По своему социальному составу самые ранние общины иерусалимских и иудейских христиан были из бедных слоёв верующих. Следствием социального положения христиан, а также угнетения Иудеи римлянами было то, что древние христиане ненавидели богачей и представлявший их власть Рим. Улучшение своего положения они ожидали от прихода Мессии, который должен был низвергнуть Римскую империю.
Вера в скорое наступление конца света и враждебность по отношению к властям и богатым привели к тому, что первые христиане обращали своё имущество в деньги и жили в имущественной общности. Социальное положение первых христианских общин обусловило их внутренний демократизм. Среди них не было духовных и светских чинов, не было чиновников и каждый мог заниматься проповедничеством и пророчеством на общей культового характера трапезе – агапе. Независимые друг от друга и в основном изолированные, христианские общины не могли быть едины и в смысле вероучения. Решающее влияние на формирование их веры оказывала социальная среда и политическая обстановка, в которых они функционировали.
Уже в период иудейской войны (66–70 гг.) и ещё больше после неё, христиане оказались связанными с иудейской диаспорой за пределами Палестины. Подавление восстания Иудеи и уничтожение Иерусалима в 70 году разбросало по свету иудео-христианские общины Палестины. Беженцы искали и нашли приют прежде всего в восточных провинциях империи. К этому времени большое число евреев уже жило за пределами Палестины, в первую очередь в торговых центрах, в больших городах, таких, как Дамаск, Антиохия, Александрия, Афины, Коринф,
в городах на побережье Малой Азии, а также и в самом Риме. На место воинственного мессианства, связанного с еврейским движением за независимость, вследствие поражения вооружённых восстаний пришло разочарование; выходом из кризиса были уход, бегство от действительности в область мечтаний. Вожделенное царство свободы и благоденствия постепенно переместилось в потусторонний мир.
Христианству за рубежами Палестины, если оно не желало выродиться в незначительную иудейскую секту, нужно было порвать с иудаистскими корнями. Это и был первый разрыв (разрешение). Но перемены давались нелегко. Большинство иудео-христиан, которые по традиции считали своими вождями
Петра и большинство апостолов, неодобрительно отнеслось к отклонению миссии в сторону языческого (главным образом – эллинистического) мира. Поэтому они считали обязательным исполнение Моисеева закона и язычниками, принявшими христианство. Дальнейшее распространение христианства, таким образом,
натолкнулось на сопротивление евреев. В то же время всё большее число неиудеев (язычников) присоединялось к христианам. Это благоприятствовало развитию того направления в христианстве, которое связано с именем апостола Павла (так называемый паулинизм), считавшего ненужным и даже вредным соблюдение закона Моисея как евреями, так и язычниками, перешедшими в христианство.
Проблема отношения к иудаизму отразилась в легенде о так называемом апостольском соборе, состоявшемся якобы в 49 году н. э. В Иерусалиме. На соборе, согласно легенде, председательствовал сам Пётр. Созыв собора был обусловлен спором, возникшим в Антиохии; нужно было принять решение: обязаны ли крещёные язычники соблюдать иудейский закон? Совет апостолов, то есть орган коллегиального руководства церкви, решил: нет! Значение Иерусалимского собора важно не только в силу этого решения, но и в силу того, что он показал руководящую роль Петра, его претензию на верховенство. Но собор как коллегиальный руководящий орган принял своё решение вместе с Петром, ведь тогда ещё не сформировалась иерархическая церковь.
Формирование епископальной церкви
Эмансипация христианства от иудаизма благодаря контакту с эллинизмом сделала его универсальным для всей империи. (Например, в империи и Библия получила вначале распространение на греческом языке.) С завоеваниями Римской империи ускорилось проникновение в неё восточных (гностических) религий,
которое во II веке, то есть с распространением христианства, достигло своего апогея. Стержневой мыслью мистических религий, как и христианства, было трансцендентальное ощущение искупления и свободы (то есть на «том свете»). Эти мистические религии обеспечивали идеологические рамки социальным волнениям в провинциях.
Центрами дальнейшего распространения христианства во второй половине I столетия были уже эллинистические общины. Первой древней церковью, состоявшей из греков, была община в Антиохии. А христианско-античную культуру выпестовала являвшаяся последним бастионом восточно-античной философии египетская Александрия, которая одновременно обеспечила завоевательную силу всё более латинизировавшегося христианства.
То, что христианство перешло из еврейского гетто в эллинско-римский мир, символически отражает тот факт, что после крушения в 70 году Иерусалима почётное первенство перенимает христианская община столицы империи – Рима. Но первым посредником-передатчиком возникшего на Востоке христианства в Италию и западный мир был не Рим, а латинизированная провинция Африки – Карфаген.
Однако наряду с эллинизмом решающую роль для христианства сыграл и Рим. В учении апостола Павла синтетически слились три исторических элемента: иудейская склонность к пророчествам, греческий интеллектуализм, а затем и римская цивилизация, обеспечившая уже в мировом масштабе организационные условия для расцвета христианства. Историческое значение христианства, которое представлял Павел, состояло в том, что и в движении, и в идеологии на передний план выдвинулась мысль, которую апостол Павел сформулировал в Послании к Галатам так: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» ( Гал.3:28 ).
Критика враждебного отношения к богатым и власть имущим в ранних христианских общинах встречается уже у апостола Павла, однако во II веке она стала значительно видоизменяться в связи с тем, что Спасение отодвинулось в далёкое будущее.
Превращение христианства в массовое движение было связано также с изменением социального состава общин, с присоединением к христианству всё большего числа зажиточных и знатных свободных граждан. Стремление к новой религии всеобщности (универсальности) проявляется не только географически, но и социально. Это обстоятельство требовало от христианства всеобщего и одновременного удовлетворения прямо противоположных требований угнетённых и угнетателей. Такую двойственность и удовлетворяла идеология и политика паулинистского течения. Согласно апостолу Павлу, власть исходит от Бога. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены», – читаем в его Послании к римлянам ( Рим.13:1 ). Двойственность видна, например, и в том, что по христианскому закону свободный и раб равны перед Богом, но всё же раб должен смириться со своей судьбой, потому что таково веление Бога, нельзя противиться власти.
По мере того как блекли инстинктивные революционные и общинные традиции древних общин, из паулинистского направления рождалась церковь и постепенно возникала иерархическая церковная организация. Её формирование позволило победоносно вышедшему из внутренней борьбы, заключившему компромисс с существующей властью и окончательно порвавшему связь с иудейскими корнями реалистическому паулинизму объединить учение и ритуалы этого направления.
В древней церкви верующие не думали о создании каких-то твёрдых организационных рамок, потому что ожидали весьма скорого конца света. Когда эти ожидания отпали, общине нужно было настраиваться на долгую перспективу. А это сделало необходимым укрепление организационных рамок, выполнение определённых функций, отделение духовенства от «простых смертных». Создателями связи между распространителями вероучения и церковными приходами стали странствующие проповедники, или апостолы. Священники приходов, жившие при общинах, так называемые пророки, выполняли культовые обряды и постоянно проповедовали. Внутри приходов пресвитеры (старики) на иудейский религиозный манер пользовались уважением прежде всего по возрасту; их мнение было важным, но не решающим. Верующие для ведения дел общины избирали чиновников. Диакон (слуга) вначале действительно был слугой, прислуживал при трапезе (агапе) за столом. Из этой функции и образовалась должность диакона, обязанностью которого было услужение, помощь епископу. Когда требования общности имущества в приходе ослабли, а затем были и совсем отменены, сохранилась общая касса, общая казна, где хранились подарки и пожертвования приходу. Хранителей казны и общего имущества называли епископами (смотрителями). Так что епископ поначалу был явно хозяйственником, казначеем прихода. В это время авторитет у диакона и епископа был только как у выборных чиновников, а вот пресвитеры, Пророки и апостолы пользовались и властью, и почётом.
Каждый член ранней христианской общины имел право проповедовать,
обучать, быть целителем. В процессе преобразования движения и общин значение апостолов, пророков и целителей уменьшилось или изменилось. В соответствии с новым положением среди них установился свой иерархический порядок; по отношению к этой иерархии остальные были просто верующими (непосвящёнными), мирянами.
Но это было ещё не полное отделение верующих от толкователей учения – ведь именно от духовенства апостол Павел требовал, чтобы они вели добропорядочную семейную жизнь. В первом послании к Тимофею мы можем прочесть строки, относящиеся к выбору епископа: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен (честен), страннолюбив, учителен» ( 1Тим.3:2 ). Там же о диаконе сказано: «Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим» ( 1Тим.3:12 ). Таким образом, строгое указание Павла было направлено только против многожёнства, в нём ничего не говорилось о безбрачии, которое считалось скорее нежелательным для духовенства.
Выборные руководители христианских общин в интересах распространения веры и в целях подготовки соглашения с властями всё сильнее «закручивали организационные гайки» и укрепляли дисциплину. Начиная с конца I века демократическую организацию древней церкви шаг за шагом вытесняло несмещаемое правление пресвитеров и епископов, которые учили, что свой авторитет они унаследовали от первых апостолов. С середины II века главным чином христианской общины и абсолютным авторитетом становится уже епископ, которого и дальше избирает формирующийся клир (духовенство) вместе с простыми прихожанами. Епископ становится высшим вероучителем и руководителем общины (хотя раньше он не был ни тем, ни другим). Он получает право судить и верующих, и пресвитеров. Реорганизация общин, разделение их на духовенство и просто верующих делает понятным, почему христианство, руководимое священниками, профессиональными грамотеями и толкователями текстов, стало сначала движением городским и интеллектуальным. (В провинции христианство не могло ещё победить; там сохранилась ещё старая религия, деревенская (paganus), отсюда и название язычников, в частности в венгерском языке: «поганые».)
С середины II века наступил новый этап централизации. К этому времени отдельные соседние общины вступили в тесный контакт друг с другом. Как правило, епископы городских, более богатых общин становятся предводителями и других окружающих общин. Процесс, очевидно, тесно связан с хозяйственной функцией епископа: экономический руководитель прихода становится и его абсолютным руководителем. Образующиеся в основном в городах епископаты показывают также, что в античном мире христианство было религией в первую очередь городского, промышленного населения. Во второй половине II века христианство по сравнению с предшествующим периодом, когда оно состояло из конкурирующих между собой и независимых друг от друга общин, превратил ось в широкую сеть взаимосвязанных церквей. У общин отдельных регионов появились общие руководители в лице находившихся в городах епископов. Подчинённое епископу духовенство (клир) сложилось из пресвитеров и диаконов.
За этим организационным развитием внутри христианства скрывались социальные и идеологические перемены. В социальном составе церкви всё большую роль приобретают те самые богатые и знатные, против которых ещё век назад провозглашалась беспощадная борьба. С присоединением богачей увеличилась общинная собственность, а также и власть тех, кто ею управлял.
Переплетению богатств с духовной властью способствовало, наконец, и то, что во многих случаях епископы изначально и сами были богатыми людьми. Идеологическую основу исторически складывавшейся епископской власти сконструировали уже позднее в организуемой церкви: епископская власть в создаваемых в это время евангелиях восходила через легендарных апостолов к самому Иисусу Христу. Так во второй половине II века закончился первый и наиболее важный период развития христианства: образовался институт епископата, а вместе с ним и церковь.
Процесс централизации внутри христианства протекал не одновременно. Вероятно, епископское направление сложилось раньше не в Риме, а на Востоке, в Малой Азии. Во второй половине II века христианское движение состояло из сети дисциплинированных местных церквей, которыми руководили связанные друг с другом епископы. Эта сеть стремилась быть единой в отношении догматов веры и организационных принципов; тем самым христианство оказалось способным противостоять кризису империи.
Епископальная организация впервые сделала возможным общее соглашение о канонизации христианского вероучения. В молодой церкви было неизбежным возникновение множества лжеучений (ересей) в форме отклонений от традиций или от вновь появлявшихся идейных, теоретических и организационных положений. Вообще рождение ереси показывает, что к началу II века уже было от чего отклоняться, то есть было вероучение, претендующее на общее признание, которое признавалось несколькими церквами, но не было признано другими. (Пока не было единой организованной церкви, каждый приход считал правильным своё учение.) Борьба различных направлений, взаимно обвинявших друг друга в лжеучении и расколе (схизме), за единую церковь была выражением политических устремлений к единой империи.
В молодой церкви было, конечно, много теологических и организационных вопросов, подлежавших решению. Единство в церкви и общую борьбу с лжеучениями обеспечивали регулярно созывавшиеся со II века соборы. Они активно функционировали главным образом в восточных церквах. На этих соборах в спорах о Боге появлялись и значительные теологи – отцы церкви. На них съезжались обычно епископы нескольких провинций, чтобы обсудить спорные вопросы и найти единый способ их решения (собор провинций). В этом ещё отражалось отсутствие понятия единой церкви и единого (вселенского) собора, иначе говоря, в форме собора продолжало жить коллегиальное (демократическое)
управление церковью через равноправных епископов.
В III веке власть и авторитет епископов достаточно укрепились. К направляющей литургической роли, а также к функции обучения вере добавился и круг обязанностей по официальному сохранению вероучения и объяснению единоверия. Официальным теологом института епископов стал Урений, а правоведом его – Тертуллиан (160–230). Истоки института епископов как коллегиального органа восходят к апостолам, которые по канонам вероучения получили свою власть от Иисуса Христа. Но в этой конструкции ещё не было речи о примате римского или какого-то другого епископа, о его верховенстве над остальными.
Епископ Рима
Что нам конкретно известно о формировании римского епископата и его ранней истории? Первым епископом Рима, согласно католическому учению, был сам Святой Пётр, но основание римской церкви он должен был разделить с Павлом. Исторически, по-видимому, Павел в противоположность Петру был римским гражданином и прибыл в Рим в 61 году. О Петре же мы знаем, что он проповедовал в Антиохии, а оттуда приехал в Рим, но, несомненно, после Павла. Легенда о римской встрече Петра и Павла, об их совместных деяниях и мученичестве является символом объединения христианских направлений.
В 64 году жертвами преследования христиан, которое устроил Нерон сразу после пожара Рима, по-видимому, пали оба апостола, однако ясными и однозначными сведениями об их судьбе мы не располагаем. Несмотря на все противоречия, несомненно, что Пётр никогда не мог быть епископом Рима – ведь в 60-х годах ещё не сложилась епископальная церковь. Однако значительная часть исторической литературы считает вероятным, что Пётр тоже прибыл в Рим и вместе с Павлом пал жертвой преследований (у нас нет оснований оставлять без внимания послание Климента, согласно которому Пётр погиб в 64 году в Риме).
Для доказательства и понимания складывающегося примата и учительского верховенства римских епископов, обозначенных в их посланиях о вере, совершенно не обязателен факт римского епископства Петра. Другой вопрос, что легенды, возникшие вокруг Петра для подтверждения примата римского епископа, сами по себе стали силой, формирующей историю. Если мы станем всецело связывать это главенство, первенство с личностью Петра, то тогда было бы логично на основе доказуемых деяний его в Антиохии, а также деятельности по организации церкви рассматривать именно этот город лидером христианства. Рим же ещё до возникновения легенд возвысился над Антиохией, став центром западного христианства, ибо Рим был тогда центром мира, экономическим и политическим центром империи. И первенство (примат) римского епископа в рамках всей церкви обусловливалось руководящей политической ролью Рима.
И действительно, в духе римских законов, как только христиане выделились из иудаизма (который был признанной в империи религией), христианство сразу стало запретной религией, которую, как опасное для государства нововведение, официально преследовали. Противостояние вызвало то обстоятельство, что христиане отвергали жертву, официально приносимую богам, как это признавали и делали новые религии, просочившиеся в империю.
Противоречия обернулись преследованиями тогда, когда культ императора стал всеобщим, против чего открыто выступало христианство, отвергавшее почести, приносимые императору как богу, считая это идолопоклонством.
Начавшееся в 64 году при Нероне преследование христиан, вероятно, не было всеобщим, а ограничивалось Римом и не затронуло массы людей. Те, кто отказывался от веры и приносил жертвы богам, получали от властей свидетельства об этом (либеллии). На протяжении двух веков (II и III) распространения христианства преследования христиан также не носили всеобщего характера. Римский император Домициан (81–96) действительно выступал против христиан, и Евсевий квалифицировал это как гонения на христиан. Известная переписка императора Траяна (98–117) с наместником Плинием о методах борьбы, применявшихся по отношению к христианам, показывает, что император склонялся скорее к ограничению возможностей выдвигать обвинения против христиан, поскольку он давал указание административным органам оставлять без внимания анонимные доносы на них. Марк Аврелий (161–168) также стремился умерить и как-то регулировать преследования христиан на местах (например, в Галлии).
Вероятно, Климент был первым римским епископом (90–97), который вмешивался во внутренние дела другой церкви. Провозглашённый Павлом в коринфской церкви в конце 1 века раскол наступил, и епископ обратился к Риму с тем, чтобы призвать к порядку верующих. Римский епископ в своём письме выразил согласие со своим коллегой и поддержал его. Во II веке римская община уже была сильной и многочисленной и притягивала к себе другие церкви. В отношении епископа Эвариста (97–105) известно, что он был избран всеми членами римской церковной общины. Вообще в первые века епископов избирал народ совместно с формирующимся клиром. Епископом мог быть избран любой из присутствующих верующих. (Важно также, что нельзя было избрать епископом лицо, принадлежащее к другой церкви. Позднее избираемыми могли быть только епископы клира, соответственно кто-то из епископов метропольной провинции). В первые века избранными оказывались простые попы (священники) или диаконы. Только начиная с IV века становится системой, что на вакантное место епископа избирался, как правило, архидиакон, бывший до того помощником епископа, он и становился его преемником. Это одновременно означало укрепление иерархии и появление определённого элемента преемственности по наследованию. О епископе Александре (105–115) известно, что он происходил из аристократической римской семьи. А это уже признак того, что шёл процесс социального расслоения римской католической общины.
На время избрания епископа Пия I (140–155) приходится первый раскол римской церкви. Связано это было с тем, что при выборах голоса разделились между двумя кандидатами и получивший большинство голосов Пий выступил в защиту официального учения против своего соперника, представлявшего лжеучение. Несмотря на то, что в то время большинство епископов выходило из уже располагавших авторитетом пресвитеров, не всегда было ясно, который из них представляет истинное учение. Так, например, об епископе Элевтерии (174–189?) сохранилось мнение, что, даже будучи епископом, он делал послабления еретичеству.
Епископство Зефирина (199–217?) заслуживает упоминания в связи с тем, что, согласно отдельным источникам, еретики выставили в противовес ему некоего священника Наталия в качестве антипапы. Преемником Зефирина стал его правая рука – архидиакон Каликст (217–222). Это уже говорило о том, что наследование епископской власти внутри духовенства все решительнее приходило на смену свободным выборам. Оппозиция в ответ на это поставила антипапу в лице Ипполита. Вероятно, в римском приходе сложились к тому времени две партии и каждая из них отдельно выбирала своего епископа.
Первое достаточно длительное «пустование» (sede vacante) римского церковного престола имело место в связи с преследованиями христиан в эпоху императора Деция (249–251). Жертвой этих преследований пал и епископ Фабиан (236–250), после чего в течение года не могли выбрать нового епископа. Император
Деций в интересах укрепления государственной языческой религии хотел принудить к отказу от веры всех христиан. Преследования 250 года действительно охватили широкие народные массы, и в числе многочисленных мучеников гонений многие, в том числе и епископы, стали вероотступниками.
В период епископства Стефана I (254–257) в африканских церквах развернулся спор о том, следует ли заново крестить тех еретиков и вероотступников, кто желает вновь вернуться в истинную веру, или нет. Очевидно, большое число таких случаев понудило римского епископа своей позицией облегчить возврат бывших вероотступников в лоно церкви; поэтому он решил не настаивать на повторном крещении. Письмо Стефана, направленное им карфагенскому епископу по этому вопросу, являло собой, по существу, указание, весьма решительное по форме, что лишний раз свидетельствовало о складывающемся верховенстве римского епископа в принципиальных вопросах веры.
В середине III века римская церковь вступила в период расцвета; об этом говорят следующие данные: приблизительно на 30 000 простых верующих клир насчитывал в своих рядах 46 пресвитеров, 7 диаконов, 7 поддиаконов, 42 алтарных служки, 52 начетчика, изгоняющих дьявола, и привратника. Римский городской клир находился в строгом иерархическом подчинении (в соответствии с вышеприведённым порядком) епископу, стоявшему во главе церкви. Внутри самого клира также прослеживалась иерархическая дистанция между высшими священнослужителями и более многочисленным отрядом низшего духовенства.
В IIIвеке Римской империи стала угрожать опасность развала. Этот кризис императорская власть в конце концов ещё раз преодолела посредством новой, открыто диктаторской формы правления – домината (неограниченной монархии). Создание домината связывается с именем Диоклетиана. Император считал себя богом, требуя почестей, полагающихся богу. В то же время любые народные движения он подавлял силой, потопляя их в крови. Сначала Диоклетиан расправился с радикальной манихейской христианской сектой, потом стал стремиться к уничтожению всего христианства. Однако это ему уже не удалось, более того, христианство вынесло гонения и вышло морально окрепшим из этой борьбы.
Сила христианства, наряду с вышесказанным, заключалась ещё в том, что, как религия, оно с самого начала отделилось от государства и образовало свою самостоятельную организацию – церковь. Это сделало возможным взаимодействие между политической властью (государством) и церковью, становящейся религиозной властью. Свою структуру и иерархию внутри клира церковь строила по образцу Римской империи (то есть монархически). Церковь формировалась в рамках централизованной мировой империи: примером для её организации была государственная структура. Так, епископства следовали принципу административных единиц. Города – центры государственной администрации – стали центрами церковной жизни, резиденциями епископов. Их ранг зависел от фактической роли соответствующего города. Центрами древнего христианства были созданные апостолами пять церквей: Иерусалим, Антиохия, Эфес, Александрия и Рим.
К концу III века христианство стало силой, формирующей мировую историю. На Западе в результате полной государственной несостоятельности церковь становится, начиная с первых десятилетий IV века, хранительницей и продолжательницей античной культуры. Приход христианства к власти, его победа над греческим и римским духом означали и победу Востока. Но это было всего лишь частью того процесса, который переместил на Восток также экономический и политический центр империи.
«Tu es Petrus» (лат.): «Ты – Петр» – начальные слова известной цитаты из Евангелия от Матфея (16:18), приведённой в русском переводе ниже.