лучший друг иисуса христа
Друг Иисуса Христа
Иоан.15:14 «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам».
Но в ДУХОВНОЙ дружбе с Иисусом Христом всё иначе. Там главное – ДУХОВНОЕ РОДСТВО по Богу-Отцу. Там НЕТ РАВЕНСТВА с Иисусом Христом – Он больше и выше по положению перед Богом-Отцом, Он – старейшина (по старшинству духовного рождения) и начальник (по началу) Нового духовного Человеческого рода, Он – Человеческий Первенец Отца Небесного и Первосвященник духовного святительского служения! И это окончательно! Поэтому все остальные Его друзья – братья и сёстры – меньшие. Но положение меньших друзей-братьев-сестёр определяется только Богом-Отцом – по их духовным достижениям (служениям и подвигам). Об этом Иисус сказал ученикам, когда двое из них пожелали для себя первые места рядом с Иисусом.
Давайте сравним душевную и духовную дружбу.
И хотя Ионафан полюбил Давида, как свою душу (как себя), но он не встал на сторону Давида против своего отца Саула, когда Саул преследовал Давида с целью убийства. Здесь явно прослеживается бОльшая сила КРОВНОЙ связи Ионафана с отцом против душевной связи с Давидом.
И именно побеждать эту кровную силу Иисус учил Своих учеников, хотя духовной силы для такой победы у них пока ещё не было (она появилась у них только после Пятидесятницы, после схождения на них Святого Духа). Потому что ДУХОВНЫЕ связи любви и дружбы между ДУХОВНЫМИ друзьями-братьями-сёстрами сильнее связей душевных и кровных, т.к они первичны. Но духовные связи появляются только в духовном преображении от Святого Духа.
Про эту духовную силу Иисус сказал: Деян.1.8 «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями».
И все названные друзьями ученики предвиденно предали Иисуса, не говоря уже о кровных родственниках, хотя на словах выражали верность, как и написано:
Лук.21:16 «ПРЕДАНЫ также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и ДРУЗЬЯМИ, и некоторых из вас умертвят».
Это случилось с Иисусом, а потом и с самими учениками-друзьями-братьями Иисуса, преображёнными после Пятидесятницы.
Почему это так случается, Иисус тоже объяснял ученикам. О духовной дружбе, о духовной любви и о становлении ИСТИННЫМИ друзьями Христа говорится во всей 15 главе евангелия от Иоанна.
При этом Новый Человек становится чужим, непонятным и враждебным для земного (плотского и душевного) мира; и становится своим, понятным и дружеским (родным) – для мира духовного. Земной мир не любит (ненавидит) и гонит чужаков, а они побеждают этот мир и все его соблазны не своею силою, а силою приобретённого и имеющегося у них Святого Духа:
«5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего».
Бог-Отец был в Иисусе Христе (Помазаннике, Лук.4.18) Святым Духом, поэтому:
— Иисус побеждал этот земной мир тьмы (Ин.16.33),
— слова Иисуса соблюдали бесы, как Слова Божьи (Ин.15.20),
— Иисус свидетельствовал об Отце через свидетельство в Нём Святого Духа (Ин.5.20).
И это всё Иисус Христос обещал Своим истинным духовным друзьям-христам-братьям-сёстрам.
Итак, кто такой – друг Христа?
Друг Христа – это внешне (по плоти) ДРУГОЙ Человек, но внутренне (по духу) он полностью идентичен Иисусу:
– он ТАКОЙ ЖЕ, как Иисус!
– он чувствует, мыслит и поступает во всём ТАК ЖЕ, как Иисус!
– он побеждает этот мир силою Святого Духа ТАК ЖЕ, как Иисус!
— ему послушны бесы ТАК ЖЕ, как Иисусу!
— он имеет свидетельство об Отце и Христе ТАК ЖЕ, как Иисус – через Святой Дух!
— он имеет исполнение своих просьб от Отца и Христа – через Святой Дух (Ин.15.7)!
— он имеет радость Иисуса при любви Отца (Ин.15.11)!
— он любит духовных братьев и сестёр, как Иисус – полагая за них душу свою (Ин.15.12)!
— ОН ДРУГ ХРИСТА, ПОТОМУ ЧТО ИСПОЛНЯЕТ ВСЁ, ЗАПОВЕДАННОЕ ХРИСТОМ (Ин.15.14)!
Быть другом Иисуса Христа – это огромный труд и огромная привилегия, а не бесплатный подарок только за веру – как учат лжеучителя в лжецерквях.
Далеко не каждый ученик Христа достигает этого почётного звания, а вместе с ним и почётного места близко с Христом и Его Царским Престолом в Царствии Небесном.
Самый лучший друг
Дорогие ребята, мне кажется, что я не ошибусь, сказав, что у каждого из вас есть друзья, а среди них есть самый лучший друг — тот, которого вы очень любите и которому доверяете во всём. Возможно, для кого-то из вас лучшим другом являются папа или мама. У кого-то лучший друг — это брат или сестра, а у кого-то — одноклассник или сосед.
Сегодня, я хочу вам рассказать историю о мальчике Илье и его лучшем друге.
Илья учился в четвёртом классе. Однажды на уроке литературы учительница задала ученикам написать сочинение на тему: «Мой лучший друг». Весь урок дети работали над сочинением, описывая своих лучших друзей. Когда прозвенел звонок, они сдали свои тетрадки на проверку учительнице и пошли по домам.
В этот день Илья возвращался из школы со своей одноклассницей Таней, которая жила с ним по соседству. По дороге домой ребята обсуждали урок литературы и свои сочинения.
— Таня, ты про кого писала сочинение? — с любопытством спросил одноклассницу Илья.
— Конечно, про мою лучшую подругу Зину, с которой я сижу за одной партой и живу в одном доме, — сказала Таня. — Мы с ней дружим с первого класса. Зина очень хорошая и добрая девочка. Я её очень люблю. А ты о ком писал сочинение? — в свою очередь спросила Илью Таня.
— А я писал про моего лучшего Друга, Которого зовут Иисус Христос, — с гордостью произнёс Илья.
Таня с удивлением посмотрела на Илью и произнесла: «Какое странное имя у твоего друга, я его раньше никогда не слышала… Он, что из другой школы?»
— Нет, Он не из другой школы. Иисус Христос — это не человек. Иисус Христос — это Бог, — с важным видом пояснил мальчик.
— Твой лучший друг — Бог!? — удивлённо воскликнула Таня. — Ах, как это интересно! Я и не знала, что с Богом можно дружить. А ты не мог бы рассказать мне о своём друге Иисусе Христе поподробней? Какой Он?
Увидев неподдельный интерес Тани к его Другу, Илья с радостью стал рассказывать ей про Иисуса: «Господь Иисус Христос — очень хороший, любящий, верный и Преданный Друг! Он всегда и во всём мне помогает. Каждое утро и вечер я разговариваю с Иисусом в молитве. Ему я могу доверить все мои тайны, зная, что Он никому их не откроет. С Иисусом я делю и радости и неприятности, и к Нему я обращаюсь за советом. Мой Господь — надёжный Друг! Иисус Христос меня никогда не подводит, не бросает в беде, и мы с Ним никогда не ссоримся». Мальчик на некоторое время остановился, подумал и затем в заключении сказал: «Я очень люблю Иисуса. Для меня Он — самый лучший Друг на свете!»
Рассказ Ильи об Иисусе так тронул сердце Тани, что когда мальчик закончил говорить, она горячо произнесла:
— Ах, Илья, какой у тебя замечательный Друг! Мне тоже хочется иметь такого друга! Скажи, а Иисус может быть и моим другом?
— Конечно, может, — уверенно ответил Илья. — Наш Бог и Спаситель Иисус Христос любит всех людей. И тебя Он тоже любит…. И если ты хочешь, чтобы Иисус стал твоим Другом, то попроси Его об этом.
Таня, последовав совету Ильи, в этот же день попросила Иисуса стать её другом. И с тех пор Иисус Христос стал лучшим Другом Тани.
Ребята, скажите, а вы хотели бы, чтобы Иисус Христос стал вашим Другом? Если да, попросите Его об этом в молитве.
Христу нужны друзья
Священник Константин Камышанов
Христу нужны друзья. Об этом мы узнаем из разных мест Евангелия. Бог ценит дружбу, об этом мы узнаем из сегодняшнего евангельского чтения об исцелении расслабленного:
И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.
В описании этого случая отсутствует информация о том, кем был этот больной, кем он стал и как он умер. Евангелист не посчитал нужным что-то сообщить и о его друзьях, принесших носилки с другом к Иисусу. Писатель также считает не важным природу греха и болезни расслабленного. Что за грех сковывал несчастного — это тоже не важно для евангелиста. В сухом остатке мы видим только усилия друзей и загадочные слова Христа:
Что дерзай, зачем дерзай, почему дерзай — не понятно. И не важно. Потому что главным событием сюжета стала дружба.
Могут сказать: а причем тут какая-то дружба? Она не входит в список добродетелей, среди которых праведность, святость, молитвенность или постничество. И правильно. Все эти характеристики описательные, в то время, как друг Божий – это качество, а не описание.
Особенность нашей религиозности и состояния церковной жизни как-то не воспринимает дружбу как нечто обязательное и угодное Богу. Один высокопоставленный иерарх даже так вот выразился:
— В моем положении дружба контрпродуктивна.
И, по своему, он прав. Дружба контрпродуктивна в некотором смысле, в зависимости от того, каков смысл служения.
Но у Христа другой взгляд на дружбу. Вспомним то, о чем Он просил учеников накануне смерти, буквально за несколько часов до ареста. О дружбе. Бог просил человека быть Ему другом. Бог просился в друзья к человеку. Бог предлагал человеку открыть счастье дружбы с Богом.
Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.
Мы-то по привычке любим себя унижать и называть рабами Божиими, а Бог желает видеть в нас друзей! Возможно рабство лучше тем, что оно предполагает меньшую степень ответственности и резервирует возможность прохладного служения и законного лукавства. Ведь рабу чуждо все господское. И поэтому раб имеет право на равнодушие, хитрость и лень. И никто не может упрекнуть раба в прохладном отношении к своим обязанностям. Но Господь продолжает говорить так:
Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.
Сие заповедаю вам, да любите друг друга.
И в самом деле, Бог хотел и имел друга. Им был Лазарь. Господь сотворил другу наибольшее чудо – воскресил Лазаря. А Лазарь ответил Богу готовностью покинуть лоно Авраама ради проповеди. То, что для Лазаря это воскрешение было трудом и жертвой Христу, утверждает предание, которое повествует, что после своего воскрешения Лазарь никогда не смеялся и не улыбался. Очевидно, что до того он был жизнерадостным человеком, если очевидцы заметили в нем такую резкую перемену поведения.
Итак, мы видим, что Христос, не входя в дело и в суть проблем расслабленного и его друзей, исцеляет больного ради любви друзей!
Многие из нас уже успели заметить, что молитва «работает» А те, кто давно в Церкви, точно знают, что молитва соборная «работает» сильнее молитвы частной. Существует даже чин молитвы «по соглашению», когда группа людей в определенный час совместно умоляют Бога о помиловании друга. Казалось бы, какая разница для Бога в том, молятся люди порознь, или вместе в какой-то час. Но это евангельское чтение говорит о том, что нет, молитва друзей Богу доходчивей, и дружные действия Он приветствует.
Апостолы еще не догадываются о будущем запросе Господа на дружбу. Но Христос их уже готовит к этому, показывая, что Ему не нужна Церковь, как собор индивидуалистов, а нужна Церковь, спаянная божественной дружбой во Христе. И потому, что с другом удобнее проявить любовь, и потому, что друг сделает больше и лучше, чем раб, и потому, что вместе мы сила.
Уроки Господа всегда как матрешка. За один уроком следует второй. В чуде исцеления расслабленного их было три. Дружба, природа здоровья и понимание того, что Бог есть любовь, а любовь больше закона. Или, как сказал один из простецов:
— Братолюбие выше поста и молитвы.
Формула непривычная, но что-то в ней есть по существу этого эпизода Евангелия.
Итак, урок номер два. Христос исцеляет расслабленного не потому, что тот покаялся, или принес какие-то жертвы, или сам того просил. Господь исцелил его по просьбе друзей.
Неизвестно, слышали ли они это чтение из Старого Завета, или нет, но поступили точно в его духе:
Трать серебро для брата и друга и не давай ему заржаветь под камнем на погибель; располагай сокровищем твоим по заповедям Всевышнего, и оно принесет тебе более пользы, нежели золото; заключи в кладовых твоих милостыню, и она избавит тебя от всякого несчастья (Книга премудрости Иисуса сына Сирахова).
Можно думать, что раз его принесли друзья, то, во-первых, у него были друзья, что само по себе уже хорошо. А во-вторых, эти друзья ценили больного. Возможно, он был хорошим человеком, если они ради него проделали такой труд. Такая дружба всегда есть редкость. Ее нечасто встретишь. Читаешь молитвы у гроба новопреставленного и видишь, что вокруг покойного людей почти нет. Так, дочь или сын и редкие ряды малочисленной родни. Увы. Дружба – редкий дар.
Перейдем ко второму вложению в эпизоде. Господь не просто исцеляет больного ради друзей, но добавляет нечто давно знакомое и непонятное:
— Дерзай, чадо, прощаются тебе твои грехи.
Как можно догадаться о том, насчет чего надо дерзать, если мы не знаем истории этого человека? Кем он был, кем он стал, умер ли он за Христа, или как жил бессмысленно, так и бессмысленно помер, неизвестно.
Попробуем связать эти три слова — «дерзать», «оставляются» и «грехи». Первая мысль о том, что все-таки расслабленность была связана с какими-то его грехами, которые пленили расслабленного до такой степени, что Богу пришлось связать его путами болезни. И Христос намекает расслабленному, что освободившись от грехов и от пут болезни, он, по уговору с Богом, должен сделать нечто такое, на что раньше у него недоставало духа, то, что требовало смелости и жертвы.
Договор Бога и этого человека остался в тайне, но нам досталось знание о том, что болезнь может побеждаться отказом от греха. А от греха нельзя избавиться, не рискнув и не потрудившись изменить себя. Ведь слово «дерзай» относилось не к требованию Бога изменить нечто вокруг себя, а к предложению что-то изменить в себе и самому.
Это очень важный аспект. Возьмем для примера пьянство. Вся родня алкоголика молится о его спасении. И Господь по их молитвам на время раскрывает над больным окно в небо и ненадолго устраняет его расслабленность. Но друзья не могут спасти пьяницу до конца. Придя в себя, он сам должен помочь себе. Он должен что-то изменить в себе, причем настолько, что к этому деянию можно применить слово «дерзай». Нечто дерзкое, решительное, смелое и трудное. Причем, не в окружающей среде, а именно в себе. Ведь счастье рождается только в себе и не зависит ни от чего: «Царство Божие внутри вас». И берется оно силой. На что намекает следующая деталь нашего повествования:
— Тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.
Ведь это неспроста! Упустив так много деталей, связанных с положением расслабленного, евангелист обратил внимание на какую-то там постель. Подумаешь, постель! Но ружья на сцене не висят просто так. Оно «стрельнуло» тем, что Бог сразу предложил исцеленному небольшой, но труд – отказаться от услуг друзей и пройтись на неверных ногах, неся свою, возможно, не очень легкую постель. И пойти не куда-нибудь, а в дом, где лишние рабочие руки точно всегда к месту. Но бывший расслабленный пошел домой не просто так, но с мыслью о Боге. Господь его отправил домой, как и исцеленного бесноватого. Бесноватый и расслабленный были исцелены не по заслугам, а потому, что Бог, любя людей, всем дает шанс спастись:
Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что́ значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.
Важно то, что Бог не творит суда без испытания добротой и свободой. И мы, как и Христос, должны давать ближним такой шанс к покаянию. Все имеют право на ошибку. И мы, и наши близкие. Шанс и аванс доверия должен быть предоставлен всем. Кому-то он может быть предоставлен ввиду того, что просят друзья, как это было с расслабленным. Кому-то – ввиду нечеловеческих мучений, на которые нам невыносимо смотреть. Кому-то – предложить помощь не потому, что так сложились обстоятельства, а потому что того требует милость нашего сердца.
Итак, свяжем все вместе.
Сюжеты исцеления в Евангелии обыгрываются и расшифровывается во многих местах, а вот тема дружбы – редкая. Тем более драгоценно ее упоминание. Тем с большим интересом ждет душа финала истории Иисуса, на последних минутах предлагающего человеку дружбу. И ведь эта просьба не осталась без внимания и была услышана даже сквозь толщу веков:
Нет уз святее товарищества! Отец любит свое дитя, мать любит свое дитя, дитя любит отца и мать. Но это не то, братцы: любит и зверь свое дитя. Но породниться родством по душе, а не по крови, может один только человек. (Гоголь)
Обратим внимание на слово «породниться», выражающее суть дружбы. В самом деле, друг – больше, чем родня. Друг – дар Божий. Друг – сокровище сердца. Друг тот, кто помогает нам быть самими собой, так, как нас задумал Бог: бескорыстными, приветливыми, добрыми, терпеливыми и всегда желающими добра.
Божественная дружба – это родство душ в Боге, которая может низводить на землю милость Господа и отводить гнев Божий.
По сути дела, Бог предлагает нам родство в форме дружбы. Это особенное родство, состоящее в единении душ. Быть другом Бога — выше и дороже, чем быть его учеником. Ученик – это ученик. Сидит на уроке и зевает, и думает о перемене. А другу — счастье быть рядом всегда и везде. У Христа были ученики. Среди них был любимый ученик. А друг был один, и им был Лазарь. И на его могиле написано всего два слова, но каких: «Друг Христов».
Говорят, что семья – это малая Церковь. Но если дружба выше, то она есть просто Церковь. Благо есть братии вкупе собираться в доме Господнем.
Дружбу в Боге знают монахи.
Дружбу в Боге знают муж и жена.
Дружбу в Боге знает отец и сын, мать и дочь.
Дружбу знает Бог и человек.
Божественная дружба – есть высшие отношения людей между собой, устроенные по образу отношений с Богом. Бог любит людей, ценящих дружбу. Он слушает их и милует по просьбе друзей. В фильме «Золушка» маленький паж говорит хорошее слова:
— Мы не волшебники, но дружба позволяет нам творить настоящие чудеса.
В самом деле, мы, с помощью Бога, можем творить настоящие чудеса.
И Бог нам благоволит, когда мы, умея дружить, становимся как ангелы и молимся о братии. В молитве мы можем упросить Бога поднять человека со дна морского, и Богу приятна такая наша любовь.
Кто имеет друга в Боге, храни его как бесценный дар. Такие дары на дороге не валяются и не приобретаются просто так.
Кто не имеет друга, проси у Бога такого дара, лучше которого ничего нет. Глупый говорит: «нет у меня друга, и нет благодарности за мои благодеяния. Съедающие хлеб мой льстивы языком». Как часто и сколь многие будут насмехаться над ним!
Верный друг — крепкая защита: кто нашел его, нашел сокровище.
Верному другу нет цены, и нет меры доброте его.
Верный друг — врачевство для жизни, и боящиеся Господа найдут его.
Боящийся Господа направляет дружбу свою так, что каков он сам, таким делается и друг его. (Книга премудрости Иисуса сына Сирахова)
Это чтение Евангелия очень утешительное. Есть места в нем грозные, таинственные и великие, а это вдохновительное – о дружбе в Боге. Ну, а если еще друг – Бог, так уже и просить нам в этой жизни больше нечего. Что не даст друг другу? Что пожалеет друг другу? Всегда любовь Друга объемлет друга:
Душею сокрушенною, ныне бо к Тебе приходя, вем, Спасе, яко иный, якоже аз, не прегреши Тебе, ниже содея деяния, яже аз содеях. Но вем, яко не величество прегрешений, ни грехов множество превосходит Бога моего многое долготерпение, и человеколюбие крайнее; но милостию сострастия тепле кающияся, и чистиши, и светлиши, и света твориши причастники, общники Божества Твоего соделоваяй независтно, и странное и Ангелом, и человеческим мыслем, беседуеши им многажды, якоже другом Твоим истинным (Канон ко причастию).
Лучший друг иисуса христа
Тема дружбы относится к фундаментальным для человеческой жизни, жизни социума, затрагивает природу человека, сферу «душевного» и «телесного». Отражение этой темы мы находим в истории, философии, социологии, в истории политики и т.д., а религиозный аспект этой темы необычен для Библейской традиции, даже уникален. Тема дружбы активно разрабатывалась у святых отцов, затем постепенно уходила из христианства. В Церкви принято называть друг друга больше братьями и сестрами, «рабами Божьими», чем друзьями. Но мы знаем из Деяний, что первые христиане собирались за общим столом на трапезах любви-агапах, постоянно находились в общении, преломлении хлеба и молитве (Деян 2:42, 46). В Евангелии от Иоанна Христос прямо говорит ученикам: «Вы друзья Мои» (Ин 15:14). Интересна статистика употребления слова φίλος (друг); из 29 раз 26 оно используется в корпусе писаний Луки (18 раз) и у Иоанна (8 раз). Мы проследим, как менялось значение понятий «друг» и «дружба» от классических идей Аристотеля и Платона, через Священное Писание и Закон к Новому Завету, данному Иисусом Христом.
Дружба в греко-римском мире
В период Римского господства вертикальные иерархические отношения заменили идеи дружбы-равенства. Однако тоска по подлинным отношениям, осознание несовершенства самого человека и общества в целом привела к всплеску нового интереса к этическим ценностям, что отразилось в литературе, политике и философии к началу нашей эры.
Понятие дружбы в Ветхом Завете по переводу LXX
Эти примеры человеческой дружбы (любовь к другу больше, чем к себе, любовь к иноплеменнику и разделение его жизни) превосходят рамки требуемых Законом взаимоотношений, что в ходе истории оказывается промыслительным. Эти истории показывают нам, что дружба в своем пределе рождает Мессию – Христа.
Тема дружбы в Евангелии от Луки
В первых стихах евангелист Лука обращается к Феофилу («любящему Бога»), настраивая читателя слушать любящим сердцем. Участников взаимоотношений φίλος в уже известном нам использовании в Евангелии от Луки, мы находим в значении гостя-соседа (Лк 11:6), близкого друга (Лк 11:5, 8, 15:6) и приятеля (Лк 23:12), ближнего, родственника (Лк 14:12; 15:6, 29; 21:16), сотрапезника (Лк 7:34), свиты влиятельного человека (Лк 7:6; 16:3-9).
Классическое понятие «друг-ближний» (πλησίον) Лука кардинально изменяет и расширяет, когда показывает Иисуса в общении с мытарями (19:2-28), прокаженными (5:12), грешниками (5:20) и даже грешными «нечистыми» женщинами (8:43-48); милующего и постоянно исцеляющего в субботу, подчеркивая, что милость и любовь выше закона (6:8-10). Притча о милосердном самарянине (10:30-37) – центральная тема ближнего у Луки. Здесь меняется классический мотив избираемости, подобности, равности ближнего в зависимости от его приятности, чистоты, принадлежности к «своим». Здесь ближний тот нуждающийся в твоей помощи, кому ты сам оказал милость. В «Заповедях блаженства» (Лк 6:20-23) Христос переворачивает законы человеческих взаимоотношений, ставя любовь и милость выше закона. Христос как лучший Друг очищает и исцеляет грешников, больных, «нечистых» (5:12-16, 17-26; 6:6-11; 8:26-39; 8:43-48; 9:37-49; 11:14-23; 13:10-17; 17:11-19; 18:25-43; 19:02-28). Взаимность между участниками отношений становится результатом дружбы, а не мотивацией. Принцип равенства Христос меняет. Дружеские отношения предполагают взаимное самоумаление перед другом (Лк 14:11). Лука (17:33 как Мк. в 8:34) показывает, что любить собственную жизнь, дружить с самим собой – это, прежде всего, следовать за Иисусом и тем самым сохранять её. Всем, кто разделяет с Ним трапезу и слышит Его Слово, Христос как Друг дарит прощение и исцеление от болезней, подтверждая древнюю пословицу, что друг – самый лучший лекарь. Исцеленные друзья Иисуса сами становятся источниками любви для окружающих, так как Иисус призывает любить друг друга, как Он возлюбил.
Стоит отметить, что в Евангелии от Луки и Иоанна Иисус использует обозначение φίλοι, когда он учит учеников их будущим задачам и судьбе (Лк 12:1-5, Ин 14:26). Согласно Ксенофонту, Сократ говорил, что врагов надо «превосходить во зле» (Mem. 2.6.35), а не любить. Абсолютно новое в понятии дружбы как античной, так и ветхозаветной в Новом Завете – это любовь к врагам как вершине человеческих отношений. Христос призывает не только не делать врагам зла, но даже любить врагов и делать добро «ненавидящим вас»(Лк 6:27, 35). Он Сам молится Отцу на Кресте о них (23:34), исцеляет раба, который пришел его схватить (Лк 22:49-51).
Тема дружбы в Евангелии от Иоанна
Таким образом, Иисус Христос доводит до совершенства ту форму человеческих отношений, о которой идеалистически мечтал греко-римский мир, которую чаял Ветхий Завет, Сам являет собой подлинного Друга каждому и дает путь и возможность строить братские, дружеские отношения между христианами.
1 «Ὃ δὲ μὴ ἀγαπῴη, οὐδ’ ἂν φιλοῖ» (Plat.Lys. 215).
2 Аристотель. Никомахова Этика // Сочинения: в 4 т. / Пер. с древнегреч. Н.В. Брагинской. Общ. Ред. А. И. Доватура. М. : Мысль, 1984. Т. 4, 219.
4 Аристотель. Никомахова Этика // Сочинения: в 4 т. / Пер. с древнегреч. Н.В. Брагинской. Общ. Ред. А. И. Доватура. М. : Мысль, 1984. Т. 4, 221.
6 Аристотель. Никомахова Этика // Сочинения: в 4 т. / Пер. с древнегреч. Н.В. Брагинской. Общ. Ред. А. И. Доватура. М. : Мысль, 1984. Т. 4, 223.
9 μία φιλίας συμπλοκή (Ep. 6,332b).
10 Мотив космогонического Эроса продолжается в «любви» (φίλότης) и познаётся подобно человеческой любви (Emped.Fr.,17,7.20), или «Афродите», как силе, соединяющей элементы. Позже Лукреций пишет в гимне к Венере, которая «одна правит природой вещей» (Lucretius. De rerum natura, I. 21). В элегиях Аристотеля мы находим φιλία как одно из многих имен богини Исиды [Stahlin, 150].
11 Шмаина-Великановa, 197
12 Наиболее значительные примеры тесного и всеобъемлющего общения в иудаизме этого периода можно найти в Кумране. Как следует из названия, община – κοινωνία (Philo Omn. Prob. Lib, 84 и 91) или τό κοινωνικόν (Jos Bell., 2, 122) является главным признаком секты. Но действительно ли это общение друзей? О ессеях говорится φιλάλληλοι των Αλλων πλέον (Jos Bell., 2, 119), одной поговоркой, с которой древние описали суть дружбы, говоря, что они показывают больше взаимной дружбы, чем другие группы в иудаизме. Фίλοις πάντα κοινά осуществляется полностью в Кумране, как нигде в древности, πάντα действительно относятся к каждому аспекту жизни, кроме женитьбы. Ни в каком другом сообществе мы не находим таких, подлинно общих жизни, питания (Philo Omn. Prob. Lib., 86, 107), знаний, талантов, способностей и труда. Все это принадлежит к πάντα κοινά (ср. 1 QS 1:11, Philo Omn. Prob. Lib, 84) [Stahlin, 157].
14 Браун Р. Беседы с евангелистом Иоанном, 53.