Речь медведя как царя зверей
Конспект открытого занятия в подготовительной к школе группе по развитию речи.
Юлия Борисова
Конспект открытого занятия в подготовительной к школе группе по развитию речи.
Конспект открытого занятия в подготовительной к школе группе по развитию речи.
Тема: Пересказ и драматизация сказки «Как медведь был царём леса»
Цель: Учить детей последовательно, логично, грамотно, без повторов передавать содержание текста сказки; Продолжать учить детей грамотно, полным ответом отвечать на вопросы по тексту. Продолжать формировать умение пользоваться схемой описательной загадки; продолжать учить составлять описательные загадки по схеме. Развивать речемыслительную деятельность.
Ход занятия.
Дети сидят на стульях полукругом перед воспитателем.
Воспитатель: Ребята, скажите, а вы любите сказки?
Воспитатель: А почему вы любите сказки?
Дети: Сказки всегда волшебные, добрые и в сказках всегда добро побеждает зло!
Воспитатель: Правильно, я тоже очень люблю сказки и я для вас приготовила одну сказку. Хотите послушать?
Воспитатель читает сказку.
Как медведь был царём леса.
Решили звери сделать царём леса Медведя. Медведь сразу стал порядок в лесу наводить, споры разные решать.
А осенью лёг в берлогу и уснул.
Подумали звери: Зачем нам такой царь, который полгода в берлоге спит?
Проснулся Медведь, а звери не стали его больше слушаться. С тех пор нет в лесу царя.
После чтения, воспитатель обращает внимание детей на корзину закрытую платком.
Воспитатель: Ребята, посмотрите, какая у нас здесь стоит корзина! Это не простая корзина, а волшебная. Знаете почему? А потому, что из неё можно что-то вынуть только тогда, когда отгадаем загадки. Только вы сами будете загадывать загадки и сами отгадывать!
У воспитателя на столе лежат картинки с изображением животных (лось, лиса, ёж, мышь, белка, волк, медведь и заяц). Все картинки перевёрнуты изображением вниз.
Воспитатель вызывает одного ребёнка: я покажу тебе картинку животного, а ты про это животное загадаешь загадку. А ребята попробуют отгадать.
Воспитатель показывает ребёнку картинку животного так, чтобы другие дети не увидели.
Ребёнок: Этот зверь большой, рогатый.
Все зовут его «сохатый» (Лось)
Воспитатель: А как вы догадались, что это лось?
Ответы детей (он в лесу самый большой, у него есть рога и его называют сохатым).
Воспитатель из корзины достаёт шапочку – маску лося и даёт её тому ребёнку, который первый отгадал загадку. А на доску вывешивается картинка с изображением лося.
Аналогично отгадываются следующие загадки:
1. Красотой своей богата,
Любит кур и хитровата. (Лиса)
2. Этот зверь такой колючий!
Ты не трогай его лучше. (Ёж)
3. Это серая зверушка
По прозванию «Норушка» (мышь)
Дети получают шапочки-маски отгаданных животных. После этого воспитатель вывешивает на доску схему.
Воспитатель: Ребята, а теперь я вам предлагаю придумать загадки самостоятельно. А поможет вам в этом эта схема.
Дети с воспитателем рассматривают схему, вспоминают,что на ней означают картинки:
2. Какое оно по размеру?
3. Какой окрас у этого животного?
6. Форма и размер ушей.
8. Какую пользу приносит природе, человеку?
После чего воспитатель приглашает к доске ребёнка, показывает ему картинку с изображением животного и ребёнок по схеме придумывает описательную загадку про данное животное.
Придумываются загадки про белку, волка, медведя, зайца.
Воспитатель из корзины достаёт шапочки-маски животных и раздаёт детям.
Воспитатель: Ребята, вы хотите поиграть?
Воспитатель: Тогда я вам предлагаю сыграть в игру «Семья».
Дети становятся в круг, воспитатель стоит в центре с мячом.
Воспитатель: Я сейчас взмахну волшебной палочкой, и вы из деток превратитесь в детёнышей животных.
Воспитатель взмахивает волшебной палочкой, после этого бросает мяч ребёнку и спрашивает: ты кто малыш? Ребёнок отвечает: я волчонок, у меня мама волчица, а папа волк.
Аналогично отвечают остальные дети.
После игры дети снимают с головы шапочки, кладут их на стол и садятся на стулья.
Воспитатель читает сказку ещёраз и предлагает детям ответить на следующие вопросы:
1. Кого звери решили сделать царём леса?
2. Что начал делать медведь?
3. Что сделал медведь осенью?
4. О чём подумали звери?
5. Почему звери перестали слушаться медведя?
После разбора сказки по вопросам воспитатель продолжает.
Воспитатель: А теперь я хочу проверить, хорошо ли вы запомнили сказку. Сейчас вы попробуете рассказать её самостоятельно. Кто-то начнёт рассказывать, кто-то продолжит и кто-то закончит её.
Дети по цепочке рассказывают сказку.
Воспитатель: Молодцы! Я вижу, вы очень хорошо запомнили сказку, а теперь я вам предлагаю на время стать артистами! Сейчас мы с вами нашу сказку не только расскажем, но и покажем нашим гостям.
Воспитатель раздаёт детям шапочки маски для инсценировки, дети одевают их на голову и занимают свои места.
Воспитатель: Ну что, готовы? Тогда начинаем!
Дети рассказывают сказку, сопровождая свой рассказ действиями.
После инсценировки, дети снимают шапочки и возвращаются на свои места.
Подводится итог занятия.
Воспитатель: Какие вы молодцы! Настоящие артисты! Ребята, скажите пожалуйста, чем мы сегодня с вами занимались на занятии?
Дети: Мы загадывали и отгадывали загадки, придумывали загадки по схеме, играли в игру «Семья», Слушали сказку, пересказывали её, показывали спектакль.
Воспитатель: Да, много мы с вами сделали на занятии. Вы очень хорошо потрудились и я вам предлагаю отдохнуть.
Перспективное планирование в образовательной области «Коммуникации: художественная литература» Коммуникации/художественная литература. Сентябрь. Период Тема занятия Программные задачи Методическая литература 2.09-9.09 «Надо ли учиться.
Понемногу
О сложном просто, понятно о простом, кратко обо всем.
понедельник, 7 сентября 2020 г.
Как придумать речь царя животных, растений, грибов перед подданными.
Представьте живую природу в виде сказочных царств. Кто стал бы тогда царем животных, растений и грибов? С какой речью он обратился бы к своим подданным.
Представим себе природу в виде трех великих царств, существующих одновременно.
Это царство животных, в которое включаем зверей, птиц, рыб и прочих животных.
Это царство растений, в которое включаем все деревья, травы и водоросли.
Выберем царей для этих царств.
Царем животных мог бы стать лев, как самый опасный хищник на земле, но мне кажется, что царем животных должен стать Кит, как самое большое животное и как самое миролюбивое.
Царем растений должно стать какое-нибудь могучее дерево, например Секвойя.
Царем грибов по праву должен стать Боровик.
Подготовим речи к подданным от лица царей трех царств.
Речь к подданным от лица Кита, царя животных:
Речь к подданным от лица секвойи, царицы растений:
Деревья и травы! Мхи и лишайники! Водоросли и планктон! Нас огромное множество и мы нужны миру, как никто другой. Ведь только мы, растения, способны давать кислород нашей планете. Мы даем жизнь всем другим существам. Без нас не было бы людей, животных и даже грибов. Всякая жизнь прекратилась бы. Поэтому я, царица растений, приказываю вам и дальше давать Земле кислород, расти и процветать во веки веков!
Речь к подданным от лица Боровика, царя грибов:
Милые мои грибочки! Опятки, рыжики, грузди, маслята, лисички и прочие обитатели лесов, лугов, грядок и даже погребов. Все вы мои подданные. Вы делаете великое дело. Вы живое превращаете в мертвое, чтобы оно вновь стало живым. Пусть труд ваш незаметен глазу, но важнее его нет на свете. А потому ваш святой долг плодиться и размножаться как можно больше. Быть везде, где требуется ваше присутствие. Несите свой долг с честью и не посрамите мое славное имя.
Медведь как средневековый символ
В Средние века царём зверей считался медведь, но после 12 столетия ситуация изменилась — его сместил лев, который стал доминировать в геральдике.
Царь зверей Средневековья: культ и значение
Ещё с палеолитической эпохи культ медведя был очень распространён в северных широтах. Легенды и предания сообщали нам о нём вплоть до XX века: медведь оставался главным героем мифических рассказов. Животное было главным в царстве зверей в представлении кельтов и германцев. Медведя часто наделяли антропоморфными качествами и характеристиками. Считалось, что он имел особое отношение к женщинам: медведь всегда вступал в тесный и не всегда мирный контакт. Порой эти контакты имели сексуальный характер, и это подтверждает ряд изобразительных и литературных источников. Его представляли как не просто мохнатого зверя, а в каком-то смысле как дикого человека.
Так или иначе, но главное его достоинство — это титул царя леса и всей живности, которая там обитает. В Средневековье его важная роль еще сохраняется в скандинавской, кельтской и славянской традиции. Отдельные правители или вожди якобы рождались от связи медведя с женщиной — это легендарное происхождение часто использовала знать в своих семейных историях и хрониках. Здесь совершенно не случайна история с именем короля Артура, ведь легендарный монарх носит имя, происходящее от слова «медведь».
Образ медведя в Средние века
Христианская церковь не видела в этом создании ничего хорошего. Жестокость и похоть — вот черты, которые характеризуют медведя. Ещё в Античности его образ вызывал подозрения и всевозможные домыслы. Плиний, неточно разобравшись в работах Аристотеля, а следом за ним и все составители бестиариев считали, что медведь совокупляется так же, как и человек.
«Они совокупляются в начале зимы, не тем способом, которым обычно это делают четвероногие, а обняв друг друга, лицом к лицу».
Соответственно, иметь дело с этим зверем, сородичем людей, не стоит совсем. Но во всех уголках Западной Европы его можно было найти: с человеком он сталкивался постоянно. В северных областях медведя почитали и связывали с его фигурой календарные праздники и даже целые культы. Наконец, церковь развернула кампанию против этого царя леса. Отцы церкви и конкретно Блаженный Августин считали, что «медведь есть дьявол». Он пугает и мучает грешников в образе сатаны. При этом остается злобным, похотливым, нечистым, ленивым, гневным и к тому же ещё и обжорой. Это подтверждают и более поздние бестиарии XIII столетия, в которых медведь изображен в сюжетах, связанных с семью смертными грехами.
А вот античная легенда, известная ещё от Плиния, показывает нам медведя несколько с иной стороны: медведица, облизывая своих мертворождённых детёнышей, воскрешает их.
«Плоть их белая и бесформенная, размером они чуть больше мыши, без глаз, без шерсти, только когти выпущены. Облизывая детенышей [их мать], постепенно преображает их».
Агиографическая литература рисует медведя приручённым животным. В средневековых житиях можно встретить сюжеты, где главный герой одолел зверя, приручив его своими добродетелями и силой. Святые Корбиниан, Рустик, Ведаст, Аманд, Колумбан приручают медведя и убеждают его тянуть плуг или повозку, а святой Галл вместе со зверем соорудил скит в Альпах.
Медведь уступает титул царя зверей льву
После XI столетия этого зверя активно начинают демонстрировать на развлекательных мероприятиях. Ярмарки, цирковые представления, которые ездят от замка к замку, — там везде присутствует медведь на привязи и в наморднике. Грозный и страшный зверь теперь становиться актёром цирка, который пляшет под музыку, участвует в исполнении трюков и веселит публику. Королевский дар, известный ещё с эпохи Каролингов, в XIII веке исчезает уже даже из княжеских зверинцев. Лишь белые медведи в северных странах ещё оставались диковинкой — их зачастую дарили королям Дании и Норвегии. В средневековых гербах редко встретишь медведя: это скорее говорящая фигура, которая может обыграть по созвучию имя хозяина герба.
Церковь и латинская традиция, в которой главным зверем был лев, начинает брать верх над фигурой медведя в XII-XIII столетиях. Об этом в полной мере свидетельствует произведение «Роман о Лисе»: льву Ноблю нет равных, он единственный и могущественный монарх в своём царстве. В то время как медведь Брюн — барон, неуклюжий и заторможенный, над которым постоянно насмехается лис.
Медведь издавна был включен в обряды, связанные с почитанием женских божеств. Еще в Древней Греции, в Аттике, в честь Артемиды содержали ручную медведицу и совершали обряд, в котором принимали участие девочки от пяти до десяти лет (т.н. “медведицы”), облаченные в одежды шафранового цвета. Аркадская Артемида и сама сохраняла черты медведицы. Только став “медведицей” девушка могла выйти замуж. В почитании Медведицы-Артемиды наблюдалась связь с плодородием. Ее святилища находились вблизи источников и болот, что говорит о “низовой” семантике культа, о его связи с подземным миром и влиянии на урожай. Кроме того, Артемида считалась помощницей при родах. Она занималась прядением, символизирующем магическую силу космического порядка.
Спутница Артемиды нимфа Каллисто была обращена Артемидой (по другой версии — Зевсом) в медведицу, после чего Зевс перенёс её на небо в виде созвездия Большой Медведицы.
Образу медведя присуща брачная символика плодовитости, представленная в свадебном обряде, любовной магии, лечении бесплодия и т. д. Приснившийся девушке медведь сулит ей жениха.
В мифологических представлениях и ритуале Медведь может выступать как божество (в частности, умирающее и возрождающееся), герой, основатель традиции, предок, родоначальник, тотем, дух-охранитель, дух-целитель, хозяин нижнего мира, священное и (или) жертвенное животное, воплощение души, звериный двойник человека, помощник шамана, его зооморфная ипостась и душа, оборотень и т. п.
Медведь — один из главных героев животного эпоса, сказок, быличек, песен, загадок, поверий, заговоров и др.
У обских угров Медведь считался некогда предком рода Пор, позже культ Медведя стал общеплеменным; у тлингитов был род Медведя; род Медведя зафиксирован также у гуронов, ирокезов и ряда других ин-дейских племён. С этим кругом представлений связана трактовка Медведя как родственника
С образом Медведя-первопредка связано и представление о нём как о первом культурном герое. Обские угры связывают с бурым Медведем, а ненцы — с белым Медведем принесение огня и умение пользоваться им.
Индейцы квакиутль вели своё происхождение от брака медведицы с первопредком-мужчиной; в мифе илимских эвенков Медведь — один из помощников Ворона — творца вселенной; хотя позже Ворон и наказал Медведя, но не отстранил его полностью, поставив наблюдать за жизнью людей.
Миф обских угров рассказывает о матери-медведице, которая, обучив свою дочь, как обращаться с мясом и костями Медведя, ушла по дороге вверх, став созвездием Малой Медведицы.
Жители Аркадии считали себя потомками внука медведицы. Именно с дочерью медведицы, ушедшей на небо, связывалось происхождение членов рода Пор у обских угров. Медведицей была выкормлена и обучена охоте греческая Аталанта. Медвежьи черты отмечаются у покровительницы швейцарского города Берна Артио, у мужского божества лабрадорских эскимосов Торнгарсоака, почитавшегося в виде белого Медведя.
В отличие от вервольфа, который изначально человек, и от лисы, которая изначально животное, медведь может быть зверем и человеком практически одновременно.
Во всем северном фольклоре распространен мифический сюжет о девушке, попадающей в лес и становящейся женой медведя. Дети от таких браков, естественно, рождаются оборотнями. То есть фактически медведями и людьми одновременно.
Поэтому не столько суд людской, сколько кара природы страшит кающегося вора. Легче преступить общественные устои, чем заповеди леса. Медведь все слышит и понимает. Его не следует поминать всуе, произносить вслух его имя. А если приходится его называть, то иносказательно: лесной старик, отец, дедушка, когтистый старик, дух, пугающий старик, священный зверь, старик в шубе, семидетная старуха.
Для тундровых ненцев-кочевников образ этого зверя был также очень значим. Правда, в ненецкой культуре он раздваивался на париденя (черный) и сэр (белый), поскольку на побережье арктических морей ненцы встречались и с полярными медведями.
Сведения о «людях-медведях» имеются в древне-восточных (в частности, хеттских) текстах.
В Норвегии считали, что способностью оборачиваться медведем обладают лапландцы; а датская песня упоминает о железном ошейнике (eisenhalsband), надевая который — человек делается медведем. Присутствует этот оборотнический ошейник и в германских легендах.
Легенды о превращении в медведей есть и в фольклоре саамов.
«Рассказывают, что жили некогда три сестры. Они ушли от людей в лес, обернулись медведицами и жировали там все лето. Зимой же устроились в берлоге. Тут медведиц и обнаружил охотник. Он окружил берлогу своими знаками и позвал на помощь других охотников. Те разбудили «зверей» и двоих медведиц убили. Только они освежевали их туши, как выскочила третья сестра-медведица и бросилась на распластанную шкуру сестры — лишь одна лапа не попала на шкуру. Девушка вернула себе человеческий облик, но одна рука у нее навсегда осталась медвежьей лапой.»
Легенды о медведе-оборотне у чукчей.
Живут старушка с внуком, белая медведица просит у него одежду, тот женится на ней. Медведица может принимать облик девушки, рожает медвежонка, потом мальчика, медведица с сыновьями уходит к медведям, человек идет за ней, медведи испытывают его — он выигрывает состязания и медведи разрешают ему уйти вместе с женой и детьми.
По другой легенде, сын бога Торума за высокомерие и непослушание был сброшен отцом на землю. Он упал голым в развилку двух деревьев и спал там так долго, что оброс медвежьей шкурой.
Говорят однажды медведь попросил у небесного бога большой палец — такой же, как у людей. Бог обещал исполнить его просьбу, но сказал, что в таком случае собаке он даст охотничий лук, а человеку крылья. Тогда медведь отказался от своей затеи. Зато он сам мог превращаться в человека, перекувыркиваясь через медвежью шкуру: так же поступали и колдуны-оборотни.
Кроме всего вышеперечисленного в фольклоре народов коми существует богатырь Кудым-Ош («ош» — медведь), мать которого — могучая одноглазая ведунья, зачала сына от медведя. По многочисленным легендам Кудым-Ош стал вождем одного из племен коми и одновременно жрецом, наделенным сверхъестественными способностями. Кудым-Ош прославился как культурный герой — в дальних странствиях он научился выращивать хлеб; он первым отыскал залежи руды и научился выплавлять железо. Кудым-Ош научил людей делать долбленые челны — раньше коми плавали на плотах.
На другом краю финно-угорского мира, у хантов, рассказывали быличку о том, как жил одинокий старик, и к нему пришел другой белобородый старец, который и предложил ему сотворить чудо. Они подошли к кривому дереву, перевернулись через него и стали медведями. На зиму сделали берлогу. Но старец-знахарь знал больше, чем девицы из саамской былички. Он предупредил своего собрата-оборотня, когда придут охотники. Медведи приперли дверь берлоги рогатиной, охотники потоптались-потоптались, да и ушли ни с чем. Весной же старики снова превратились в людей, перевернувшись у кривого дерева. И живут до сих пор. Хантыйская быличка объясняет, почему старики приняли облик медведей: в берлоге легче было пережить голодную зиму.
Рассказы о медведе-оборотне у юкагиров
Девушка-дочь старика идет с подругами за ягодами, подруги теряют ее, она приходит в медвежью берлогу, живет с медведем, рожает медвежонка. Встретив однажды другого медведя, она по его просьбе вдевает ему в ухо свои серьги; пока два медведя дерутся, женщина уходит. Придя в стойбище, женщина видит в жилище юношу с серьгами в ухе, вытирающего пот — юноша принял облик медведя, чтобы отнять ее у настоящего медведя, с которым она жила: едут в гости к родителям женщины, они узнают ее, радуются: женщина живет с мужем-человеком, рожает много детей, семья становится богатой
И у народов Северной Америки также уществуют подобные легенды
Дух неба создает из посоха зверей и остается жить на земле, дух ветра уносит его дочь, которую находит медведь-гризли. Девочка вырастает среди медведей, выходит замуж за старшего сына гризли. Мать гризли рассказывает Духу неба о потерянной им дочери, Дух неба видит дочь и ее детей, проклинает гризли: «Отныне вы будете ходить только на четвереньках и больше не сможете разговаривать». Дух Неба с дочерью возвращается на небо, его внуки – первые индейцы расселились по всей земле. Поэтому индейцы, живущие близ горы Шаста, не убивают гризли, а если гризли убивает индейца, его тело тут же сжигают.
Младшая дочь одного из двух братьев попадает к медведю. Медведь кормит ее (дает пососать лапу). Весной девушка возвращается к родителям, рожает двух детей — медвежонка и ребенка. Медведь растет вместе со своим братом, потом уходит к отцу.
Люди из чужого племени хотят взять женщину в жены, она не соглашается. Медведь приходит ей на помощь, побеждает людей, принимает человеческий облик, берет женщину в жены.
Враги нападают на стойбище, убивают мужчин и угоняют в плен женин и детей: женщина прячет грудного младенца по имени Тунтукай под куст кедровника, завернув его в плащ. Медведица находит ребенка и растит его, отдает ему плащ, в котором его нашла, юноша идет искать свою мать. Встретив старую женщину, юноша рассказывает ей историю о том, как женщина спасла своего ребенка, старушка говорит, что когда-то поступила так же, узнает показанный ей плащ. Юноша мстит за своих родственников, берет в жены дочь старейшины, после этого все чтут медведицу — приемную мать Тунтукая.
Легенды о медведе у эскимосов Аляски
Женщина от медведя рожает близнецов, у одного шерсть коричневая, у другого – белая: мать уносит их подальше от жилища, белый медведь уходит в море, бурый в горы. Эскимосы считают, что медведи – их двоюродные братья.
Эвенки считали преврашение человека в медведя обычным делом.
У эвена пропадает шестнадцатилетняя дочь; разыскивая ее, он обращается к шаману: тот рассказывает что ее по злобе околдовали и, что отец найдет ее у реки Олы, когда она будет строить жилье, а узнает ее по блестящему медальону. Нанятые отцом люди находят на указанном месте медведя с длинными волосами, заплетающего косы, и с блестящим медальоном на груди. С помощью множества шаманов медведя ловят, снимают медальон и к нему возвращается облик молодой красавицы.
Живет старик с сыном, у сына жена и три дочери. Старик собирается покинуть семью (вариант добровольной смерти, бытовавший у эвенков). Младшая внучка идет за ним и видит, как старик превращается в медведя и уходит в берлогу. Внучка, превратившись в медвежонка, приходит к дедушке, тот объясняет ей, как превратиться в человека и вернуться к людям после того, как его убьют охотники. Охотники убивают медведя, внучка принимает прежний облик девочки, но одна ее нога остается в шерсти, как медвежья лапа. Убитого медведя хоронят, завернув в собственную шкуру.
Мотив оборотничества — превращения человека в медведя и обратно в человека встречается в бурятской сказке: Человек уходит на охоту, превращается в медведя, обежав вокруг дерева, жена срубает дерево, медведь не может возвратить человеческий облик, убегает в лес — поэтому медведь похож на человека.
Медведь и медвежий оборотень, в русских народных поверьях и сказках один из главных персонажей.
По преданиям, медведь ведет свое происхождение от человека. Человек был обращен Богом в медведя в наказание за убийство родителей; за отказ страннику или монаху переночевать; за честолюбивое желание, чтобы все люди его боялись и пр. По причине своего человеческого происхождения медведю не велено есть человека, а человеку – медвежатину. Подобно волку, медведь может задирать корову лишь с Божьего позволения, а на человека нападает лишь по указке Бога за совершенный грех. На женщин медведь нападает не для того, чтобы съесть, а чтобы увести с собой и сожительствовать. От такого сожительства, по народным поверьям, рождались люди, обладавшие богатырской силой.
«я не весьма давно от одного знатного, но нерассудного дворянина слышал, якобы он сам несколько времени в медведя превращался. Во что слышащие его верили»
Татищев в одном из примечаний к своей «Российской Истории»
В целом медведь для славянского фольклора — персонаж достаточно значимый, в многочисленных сказках, легендах и былинах с медведем нередко сравнивают богатырей, а также природных духов и демонов: чёрта, лешего.
Интересным фактом является то, что согласно славянским поверьям, медведь — единственный среди зверей — имеет душу. И выглядит она (душа медвежья) как щенок. Возможно, это связано с легендой о происхождении медведей, согласно которой Бог превратил в них людей в наказание за прегрешения или непослушание.
Есть подобная украинская легенда «. медведь, говорят поселяне, был прежде человеком. Когда-то в старину странствовали по земле св. Петр и св. Павел. Случилось им проходить через деревню около моста. Злая жена и муж решили испугать святых путников, надели на себя вывороченные шубы, притаились в укромном месте, и только апостолы стали сходить с моста — они выскочили им навстречу и заревели по-медвежьи. Тогда апостолы сказали: «щоб же ви ривiли отнинi та до вiку!» С той самой поры и стали они медведями.»
Механизм трансформации обычных людей в медведей аналогичен превращениям в других животных и птиц. Средством перевоплощения могло быть проклятие родителей или других лиц, нарушение божественных законов (например, работы в неурочное время, особенно на Благовещение), а также специальные колдовские приемы, при помощи которых человек мог пересечь границу человечьего и попасть в звериное царство. Человек, следовательно, вопринимался как многомерное существо, превращение которого означало лишь то, что в нашей физической реальности это существо повернулось как бы другой своей гранью.
Согласно поверьям русских крестьян, колдун превращался в медведя в подполе, где он переворачивался или перескакивал через 12 ножей. Если эти ножи украсть в то время, когда оборотень странствует, то он навеки так и останется в том виде, какой принял. По этому случаю у сургутян зафиксирована очень трогательная история про одного медведя-оборотня, на которого “было жалостно глядеть”, когда он скитался по лесам, не привыкший к условиям медвежьей жизни и не будучи в состоянии снова сделаться человеком, так как его ножи кто-то “свистнул”.
Медведь в воззрениях русских старожилов Сибири “ проклятый отцом и матерью человек, отец его проклял, вот он и ушел в лес. Там его нечистый поджидал и шкуру на него медвежью надел. Сначала он шкуру носил непостоянно, иногда приходил к отцу, а тот его пуще ругал и проклинал. Ну, он и вовсе ушел и с тех пор живет в лесу”. При свежевании такого зверя под его шкурой оказывались “мужичья опояска либо бабий поясок”, что наводило суеверный ужас на присутствующих.
«Пришли они на озеро и увидели большую прорубь. И увидели, что тут утонул медведь. Стали его доставать и с большим трудом вытащили на берег. Медведь был большой и черный. Положили его на кережу и притянули к веже. Здесь положили его к огню, чтобы оттаять. Через несколько времени саам снял с него шкуру и увидел, что это был не медведь, а человек-оборотень. Под шкурой кругом себя у него был пояс – чересь, наполненный серебряными и золотыми деньгами. Саам взял его себе, купил оленей и зажил так богато, как никогда и не думал.»
Главной задачей ряженого-медведя было посмешить людей, получить от них вознаграждение за “труды”. Смеху, приписывалась особая, охранно- магическая сила, а вознаграждением за труды было ни что иное как откупительная жертва семейства в надежде задобрить, умилостивить нечистых духов. (Это объясняет народное поверье, согласно которому отказать в приеме ряженым считалось крайне нежелательно).
С идеей плодородия связан обычай рядиться медведем во время брачных обрядов. Мать жениха, изображая медведицу, выходила встречать молодоженов в шубе, вывернутой шерстью наружу: “. чтобы жених был богатый, как кожух волохатый”
В Ишимском округе во время свадебной церемонии, впервые переступая порог дома невесты, дружка произносил приговор: “Мохнатый зверь, да на богатый двор” В ряде мест молодоженов клали спать в первую ночь на медвежью шкуру в овчарне или скотной избе, “чтобы детей у них было столько, сколько волосков на шкуре”.
В свадебных обрядах “медведем” и “медведицей” называли жениха с невестой, а дружка именовался “медведником”. В предсвадебном причитании невеста иногда называла свекра со свекровью “медведями”. Сваты часто звались “косматыми”.
В русском фольклоре популярен образ медведя-свата:
«Медведь-пыхтун
По реке плывет:
Кому пыхнет во двор,
Тому зять в терем»
Известны рассказы о том, как не приглашенные на свадьбу колдуны превращали в медведей свадебные поезда. У русских Алтая образ медведя или его лапа, коготь применялись в свадебной обрядности с целью расстроить свадьбу. Это, в частности, нашло отражение в свадебных заговорах, записанных в начале ХХ в. Я.О. Бирюковым. Например: “Идет медведь из берлоги, ложится на дорогу, чтобы кони хропали, скакали, гужи завертки обрывали”. Сказав это, знахарь должен был “шабаркнуть” медвежьим когтем несколько раз по дороге перед поездом в церковь.
Накануне Благовещения белорусы отмечали праздник комоедицы, посвященный медведю. После ритуальной трапезы участники обряда ложились и перекатывались с одного бока на другой. Все это делалось для того, чтобы медведь легко встал из своей зимней берлоги.
В христианстве, низвергнувшем все устои языческой религии, медведь стал символом жестокости, мстительности, прожорливости и алчности. (С)