Социальное действие как процесс обмена
Теория социального обмена
Теория социального обмена занимает особое положение среди микросоциологических концепций. Наиболее яркие представители — американские социологиДжордж Хоманс (1910-1989) иПитер Блау(р. 1918) исходят из приоритета человека, а не системы. Они трактуют социальное действие как процесс обмена, участники которого стремятся максимизировать свою выгоду и минимизировать затраты. В основе социального обмена, по мнению Хоманса, лежат четыре принципа:
Последователь Хоманса П. Блау предложил исследовать взаимодействие на основе синтеза принципов социального обмена и понятий структурного функционализма. В результате в 80-х гг. XX в. появилась формальная модификация теории социального обмена — теория рационального выбора. Согласно ее положениям, люди, оказываясь перед лицом нескольких вариантов возможных действий, обычно делают то, что должно привести к наилучшему результату.
Гарольд Гарфинкель в разное время был студентом А.Шюца и Т.Парсонса, и именно объединение идей Парсонса и Шюца способствовало тому, что этнометодология оформилась в самостоятельное направление социологии.
В центре внимания Гарфинкеля находились эмпирические исследования повседневного мира. Гарфинкель занимался проблемами порядка и общества не в теории, а «детально их прорабатывая применительно к действительной ситуации. чтобы эти проблемы разрешить». В своих исследованиях Гарфинкель открыл разнообразие социологических принципов, согласующихся с работами Дюркгейма и Вебера.
Обязательное для Гарфинкеля эмпирическое исследование противоречит стремлению Парсонса создать научную теорию и более соответствует склонности Вебера и Дюркгейма к эмпиризму.
В Калифорнийском университете Гарфинкель вместе со своими аспирантами разработал этнометодологию. С годами из его окружения вышел ряд крупных этнометодологов.
К этнометодологии широкое общественное признание стало приходить с публикацией в 1967 г. «Исследований в этнометодологии» Гарфинкеля.
«Этнометодология», что в приблизительном переводе с греческого означает методы, которые используют люди, принадлежащими к определенной культуре для описания и осмысления своих собственных действий в повседневной жизни, а также способы, с помощью которых индивиды приходят к согласию в коммуникативных процессах.
В своей основе этнометодология представляет собой исследование «структуры разумного знания и серии операций и соображений [методов], посредством которых обычные члены общества понимают смысл этого знания, получают к нему доступ и действуют по обстоятельствам, в которых находятся». Этнометодологов в большей степени интересовало то, что люди делают. Таким образом, этнометодологи уделили много внимания подробному исследованию разговоров.
Этнометодологов интересовал способ, посредством которого структуры воссоздаются в повседневной жизни; сами по себе подобные структуры как феномены их не интересовали.
Этнометодология имеет дело с повседневными действиями людей и их практическим мышлением в ходе осуществления этой деятельности.
Этнометодология носит эмпирический характер. В «Исследовании по этнометодологии» Гарфинкеля читателя знакомят не только с теоретическими идеями этнометодологии, но и с техникой ее исследовательской практики.
Гарфинкель использует «документальный метод». Документальный метод предполагает часть образца какого-либо объекта или явления (например, аплодисменты или свист аудитории во время выступления артиста, или особый язык тела самого артиста) представить, как «документ», позволяющий дать определенную интерпретацию явлению (выступлению) в целом.
Одно из основных понятий – фоновые ожидания — фундаментальные латентные структуры общественной жизни.. Благодаря фоновым ожиданиям люди выступают активными субъектами социального взаимодействия. Фоновые ожидания — это и свойства повседневной жизни, составляющие основу повседневной деятельности; и социально одобряемые установки индивида на те или иные действия; представления людей о социальном мире. Следовательно, благодаря понятию социальные ожидания этнометодология получила возможность охарактеризовать и раскрыть механизм активности человека в ходе конструирования им социальной реальности. Задача этнометодологии: показать механизм человеческой активности в контексте конструирования постоянно меняющейся социальной действительности, выходя в итоге на изучение фоновых ожиданий.
Теория социального обмена
По его мнению, это положение распространено на все поведение людей. Он не отрицает существования социальной структуры, которую называет структурой обмена, но считает, что функциональный анализ и экономическая теория, которые достаточно хорошо описывают эти системы, не способны их объяснить, поскольку объяснение может быть основано только на принципах, руководящих психологией участников обмена. Такие принципы он находит в психологической теории необихевиоризма. Эта теория рассматривает человеческое поведение как «оперантное», то есть тождественное коллективному поведению животных и предполагающее реакцию на такие регуляторы как взаимное подкрепление в процессе общения.
У Хоманса социологические системы состоят из людей, находящихся в непрерывных процессах материального и нематериального обмена друг с другом, которые могут быть объяснены пятью взаимосвязанными положениями, основанными на психологическом бихевиоризме:
1. Положение успеха, которое состоит в том, что все действия человека подчинены основному правилу: чем чаще отдельное действие вознаграждается, тем чаще человек стремится производить это действие.
2. Положение стимула, которое описывает отношения между стимулом успешного действия и его повторением. Если какой либо стимул (или совокупность стимулов) привели к действию, которое оказалось успешным, то в случае повторения этого стимула или подобного ему, человек будет стремиться повторить и успешное действие.
4. Положение насыщения-голодания, в соответствии с которым, чем чаше в прошлом личность получала особые вознаграждения, тем менее ценным будет для ней) повторение подобной награды, то есть развивается привыкание (насыщение) к награде, к вознаграждению.
Этот набор из пяти положений, согласно Хомансу, объясняет поведение человека в любой ситуации. Он пытается применить эти положения при объяснении всех социальных процессов. Теория социального обмена Хоманса представляет собой очень рационализированную модель человеческого поведения, детерминированного (жестко определенного) внешними обстоятельствами и внутренними мотивами. Рациональность действий при этом заключена не в сознательном выборе людей, а в следовании правилам социального обмена. Таким образом, свобода человека оказывается лишь иллюзией выбора, подчиненного психологическим правилам.
Конфликтология
В середине 20 века в современной социологии оформилась особое конфликтологическое направление, представители которого занимаются разработкой теории социального конфликта.
В противовес структурно-функциональным теориям, ориентированным на социальное равновесие и рассматривающим конфликт односторонне, как дисфункцию, как помеху или угрозу социальной системе. Сторонники конфликтологического направления видят в конфликте естественную и прогнозировала составляющую в развитии общества.
У истоков теории социального конфликта стоял американский социолог Карл Мидлс. Представители: Ральф Дарендорф, Л. Козер, Чарльз Кули. Опираясь на идеи Маркса и Вебера, он утверждал, что любой макросоциологический анализ имеет значение лишь в том случае, если он касается проблемы борьбы за власть между конфликтующими социальными группами.
Более четкие позиции в теории социального конфликта были разработаны в работах немецкого социолога, публициста и идеолога современного либерализма Р.Дарендорфа. В полемике с Т.Парсонсом, в частности с идеей равновесия социальной системы, он выдвинул в качестве центрального понятия социологии понятие конфликта как творческого начала общественной жизни и источника свободы в обществе.
Ральф Дарендорф
1.Интеграция социальной структуры.
2.Сохранение солидарности внутри групп.
3.Укрепление межличностных взаимоотношении.
4.Управление социальными изменениями
Неравенство ролей, порождаемое социальным неравенством (градация социального неравенства может проводиться по самым различным параметрам, такими как престиж, доход, уровень образование и т.д.)
Социальное неравенство неизбежно ведет к конфликту. Все сложные общества основываются на перераспределении власти. Люди, обладающие властью, способны с помощью различных средств, среди которых главным является принуждение, добиваться выгоды от людей, обладающих меньшей властью. Возможности распределения власти авторитета крайне ограничен поэтому члены любого общества борются за их перераспределение и картина «социального мира» представляет собой поле битвы множества социальных групп, борющихся друг с другом, возникающих и исчезающих, создающих и разрушающих альянсы.
Он признавал, что функция власти состоит в поддержании целостности и сохранении согласованности ценностей и норм. Дарендорф придает наибольшее значение не интегративному аспекту, объединяющему общество, а деструктивному аспекту, который взывает конфликтные интересы и соответствующие ролевые ожидания.
Сам социальный конфликт непосредственно связан с интересом, поэтому чтобы понять природу конфликта, необходимо понять природу интереса. Содержание всякого конфликта связано с отношениями господства и подчинения, речь идет, прежде всего, о доступе к ресурсам, которые являются средствами достижения социальных целей и которыми располагает власть.
Сама власть представляет собой совокупность социальных позиций, позволяющих одной группе людей распоряжаться деятельностью других групп людей. Таким образом, захват дефицитных ресурсов, борьба за лидерство, власть и престиж делают социальных конфликт неизбежным. Обладающие властью или влиянием заинтересованы в сохранении статус кво (Status Cvo). Не обладающие ими заинтересованы в их перерас-пределении и изменении существующего положения. Всякая социальная система сталкивается с фактом ограничения ресурсов и имеет механизмы их распределения:
— властные отношения, чтобы предупредить любое нарушение системы экономического распределения;
— ценности, защищающие легитимность распределения власти;
— религиозные идеалы и верования, идеологические догмы, которые помогают соблюдать ценностные предписания.
В связи с этим конфликт занимает центральное место в жизни каждого общества, а порядок носит лишь черты «перемирия», являющегося следствием победы одной из сторон.
Способами разрешения социального конфликта не может быть ни его игнорирование, ни подавление. Конфликт вообще нельзя «разрешить», но на него можно воздействовать, его можно регулировать посредством переговоров, арбитража, посредничества и т.д.
Острота конфликта и оперативность его регулирования зависит от типа социальной структуры, степени ее открытости. Чем более жестким и закрытым является общество, тем меньше возможностей для социальной мобильности (как вертикальной, так и горизонтальной), тем меньше, следовательно, и вероятность конструктивного регулирования конфликта и тем выше потенциал социальной напряженности.
Сторонники конфликтологического направления в своих исследованиях раскрывают многочисленные причины и типологические истоки социальных конфликтов. Они утверждают, что в открытых демократических обществах, конфликт, который нацелен на снижение антагонистического напряжения, выполняет функции стабилизации и интеграции общества. Благодаря терпимости в отношении социальных конфликтов, такое общество получает в свое распоряжение важный механизм социальной стабилизации.
Таким образом, наиболее адекватной для регулирования социальных конфликтов формой общества является демократическое, открытое и высокомобильное общество.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Что представляет собой объект социологии?
2. Чем отличаются подходы М. Вебера и Э. Дюркгейма к предмету социологии?
3. Сформулируйте понятие предмета социологии.
4. Какова структура социологии?
5. Какое место занимает социология в системе наук?
6. Каковы функции социологии в обществе?
7. Какие методы использует наука об обществе?
8. Когда и как зародилась социология?
9. В чем сущность закона трех состояний О. Конта?
10. Что представляет собой закон классификации наук и как он сочетается с законом о трех состояниях?
11. Каковы основные положения материалистического направления в науке об обществе?
12. Назовите принципы позитивизма.
13. Каковы взгляды на общество Г. Спенсера?
14. Что такое социальный дарвинизм?
15. Назовите основные положения географического направления в позитивистской социологии.
16. Какова философская основа антипозитивизма?
17. В чем сущность «понимающей социологии»?
18. Что такое антропологическое направление в антипозитивистской социологии?
19. В чем заключается психологический подход в социологии?
20. Перечислите направления психологического подхода и дайте характеристику каждому из них.
21. Назовите принципы неопозитивизма и его основных представителей.
22. Назовите основные этапы развития социологии в России.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ (СРС)
1. Учение Аристотеля об обществе.
2. Идеи социальной справедливости в раннем христианстве.
3. Воззрения на характер общественного устройства гуманистов эпохи Возрождения.
4. Социальная доктрина О. Конта.
5. Социальная доктрина Г. Спенсера.
6. Предпосылки возникновения социологии, объективная необходимость ее возникновения как самостоятельной научной дисциплины.
7. Психологические школы в социологии.
8. К. Маркс и М. Вебер — общее и различное в понимании общества.
9. Достоинства и недостатки марксистской социологии.
10. Проблемы социокультурной динамики в социологии П.Сорокина.
11. Характеристика позитивистско-натуралистических течений социологии (И. Кэри, Освальд, Ш. Воден, Г. Монтескье, Ж. Бокль, Гобино и др.).
12. Критическая социология Франкфуртской школы.
13. Ф Фрейдизм и неофрейдизм в социологии.
14. Школа французского структурализма (К. Леви-Стросс, М. Фуко, Ж. Деррида).
15. Роль интеллигенции в возрождении России (по работам С. Булгакова, И. Ильина, Л. Карсавина).
16. Социология XX в.: эмпирия и теория.
17. Современный период развития социологии: ее парадигмы.
18. Перспективы социологической науки.
Учебная, учебно-методическая и дополнительная литература
1. Американская социологическая мысль: Тексты / Под. ред. В.И. Добренькова. М., 1996.
2. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.
3. ВеберМ. Избранные произведения. М., 1994.
4. Гайденко П.П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность: Социология М. Вебера и веберовский ренессанс. М., 1991.
5. Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. М., 1997.
6. Голосенко И.А., Козловский В.В. История русской социологии XIX-XX вв. М., 1995.
7. Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная социология.СПб., 1997.
8. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991.
9. История социологии: Учебное пособие / Под общ. ред. А.Н. Елсукова. Минск, 1997.
10. История социологии в Западной Европе и США / Отв. ред. Г. В. Осипов. М., 1993.
11. Комаров М. С. Введение в социологию. М.,2004. Гл. 2.
12. Медушевский А.Н. История русской социологии: Учебное пособие. М., 1993.
13. Монсон П. Современная западная социология: теория, традиция, перспективы. СПб., 1992.
14. Осипова Е.Г. Огюст Конт и возникновение позитивной социологии. М., 1995.
15. Смелзер Н. Социология. М., 1994.
16. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
Основные положения теории социального обмена
Теория социального обмена распространилась преимущественно на Западе.
Эта теория акцентировала внимание на мотивах, определяющих взаимодействие людей в аспекте экономических отношений, касающихся обмена товарами.
Теоретики концепции социального обмена рассматривали в качестве предмета обмена материальные и духовные ценности. Именно обмен этими ценностями во всех сферах общества, по их мнению, образует социум.
Изучение механизмов социального обмена способствует объяснению социальных взаимоотношений в обществе.
Теория обмена была задумана в качестве попытки применения принципов и правил исследования бихевиористской психологии в сочетании с другими идеями к социологическим задачам познания сущности социального. При условии, что теория обмена была артикулирована научным сообществом достаточно давно, вершина её развития и актуальности приходится на 50-60 гг ХХ века и связана с именем Джорджа Хоманса и Питера Блау.
Теория социального обмена Дж. Хоманса
Дж. Хоманс (1910-1989) – выдающийся американский социолог, автор работ Человеческая группа» (1950), «Социальное поведение и его элементарные формы» (1961), «Природа социальной науки» (1967) и других.
Основное влияние на него оказали взгляды В. Парето и Т. Парсонса. Хоманс критиковал теорию социального действия и выявил закономерности в поведении людей, которым соответствуют разные типы социальной организации.
Концепция Хоманса представляла собой реакцию на кризис методологии, который возник в Америке после войны.
Хоманс пытался объяснить, как поведение индивида с присущими ему психическими особенностями помогает сохранению устойчивых социальных структур.
Социолог долгое время наблюдал за непосредственными контактами между индивидами в малых группах на промышленных предприятиях. Это позволило ему выявить некоторые закономерности поведения людей в малых группах. Так, Хомансом была выявлена зависимость взаимной симпатии в группе от частоты общения индивидов. Такой же причиной социолог обозначал сходство поведения и проявление чувств у членов малой группы.
Универсальным стимулам, определяющим мировое движение, по мнению Хоманса, являются личные интересы.
Социолог изучал элементарные формы социального поведения. Он определил детерминирующие особенности социального поведения в психологии человека. Так же он применял методы психологического направления бихевиоризма в социологии.
Центральным определением социологии Хоманса является понятие социального действия.
Социальное действие, по Хомансу, – непосредственные контакты индивида, в процессе которых происходит обмен ценностями, строящийся по принципу рациональности, т.е. люди взаимодействуют, исходя из определенного интереса. Они всегда стремятся получить большую выгоду при минимальных затратах.
Предмет обмена – то, что имеет социальную ценность.
Ценность отдельной личности состоит из качеств, подлежащих обмену.
Но в сущности равных обменов не существует, что приводит к социальному неравенству.
Согласно Дж. Хомансу, поведение человека обусловлено вознаграждениями, которые человек получал за свои поступки в прошлом. Так, социологом были определены принципы вознаграждения:
Таким образом, исходя из данных положений, Хоманс объясняет функционирование всех социальных процессов.
Обмен вознаграждениями и наказаниями составляет основу социального действия, а человеческое поведение выполняет функцию платежа.
Теория Хоманса была подвергнута критики, согласно которой представленная теория не может объяснить функционирование социальных объектов на макроуровне.
Теория обмена П. Блау
Основным отличием теории Блау от теории Хоманса является то, что у П. Блау отношения обмена сразу институализируются.
Социальная жизнь – это «базар», на котором акторы взаимодействуют между собой для того, чтобы получить наибольшую выгоду.
П. Блау определил следующие законы обмена:
Блау экстраполировал законы обмена на взаимодействия между организациями и иными социальными структурами. В их отношениях обмен косвенный, поэтому носит опосредованный характер. В него активно «вмешиваются» факторы нормативности и контроля. Такая интерпретация предоставила возможность Блау перевести трактование обмена с микроуровня на мезоуровень.
П. Блау определил следующие виды вознаграждений:
Самое высокое вознаграждение получают те, кто имеет власть. Именно поэтому социальные группы структурированы по принципам иерархии власти, престижа, одобрения и т.д.
Блау пытался интегрировать теорию обмена и социальной структуры в контексте социального взаимодействия.
Теория обмена сама по себе не может объяснить сложные социальные структуры. Так же и теория социальной структуры в отдельности не в состоянии объяснить многие отношения и процессы в обществе, т.к. она лишена аналитических возможностей характеристики поведения людей.
П. Блау очертил две «картины» социального анализа.
Подводя итог, важно отметить, что теоретический и практический ресурс теории социального обмена на сегодняшний день полностью не исчерпан. Социальный обмен пронизывает повседневную социальную жизнь людей. Социальный обмен
определяет различные уровни социального взаимодействия, выступает в качестве реальных и идеальных моделей поведения.
Теория социального обмена Дж. Хоманса: постулаты и критика
Одним из интересных предметов исследования для социологов, антропологов и психологов является общественное взаимодействие. Об этом свидетельствует обилие теоретических концепций, изучающих мотивы, эффекты, причинно-следственные связи коммуникации. При этом, внимание исследователей акцентируется на динамике действий на микроуровне. Социолог Джордж Хоманс дает другое определение взаимодействию — социальный обмен.
Постулаты теории Хоманса
Теория строится на учения такого направления, как бихевиоризм. Его последователи утверждают, что поведение человека строится на основе анализа ответных реакций.
Д.Хоманс рассматривает поведение индивидов в процессе взаимодействия, как способ получения выгоды при минимальных издержках. В этом плане социальное и экономическое действие отождествляются.
Предметом социального обмена являются как материальные, так и духовные ценности.
В труде «Социальное поведение: его элементарные нормы» исследователь излагает следующие постулаты концепции обмена:
Чем чаще индивид получает вознаграждение за осуществление определенного действия, тем выше вероятность того, что частота дальнейшего выполнения данного действия не снизится.
Если действие, выполненное под руководством определенного стимула, получило вознаграждение, то в будущем индивид, вероятно, будет совершать поступки со схожим мотивом.
Вероятность увеличения частоты действий повышается зависит от степени ценности для индивида результатов его поступков.
Если личность часто получает награду за поступок, то она становится для индивида с каждым разом менее ценна.
Отсутствие наказания либо поощрения за действие вызывает у индивида агрессию, формирует агрессивные реакции.
Частота дальнейшего воспроизведения поведения человека предопределяется отсутствие ожидаемого за поступок наказания либо наоборот получением больше ожидаемой реакции одобрения.
Между альтернативными тактиками действия, индивид изберет то, что обладает высокой вероятность осуществления и принесет большую ценность.
Также Хоманс отмечал, что количество прилагаемых индивидом труда и сил зависит от размера вознаграждения.
Понятие власти в теории социального обмена
Постулаты теории Д.Хоманса были перенесены из социальной сферы общества в политическую.
Замечено, что социальный обмен Хоманса зачастую неравный и неравнозначный. Это значит, что одна сторона получает в ходе взаимодействия большую общественную ценность (власть), чем другая. Такое положение дел формирует в обществе неравенство. Потому что сторона, получившая большую социальную ценность, а значит и власть, имеет возможность манипулировать и управлять второй стороной обмена.
С политической точки зрения неравный обмен осуществляется между гражданами страны и правительством, а также внутри властной структуры государства.
Развитие идеи в работах П. Блау
П. Блау, видя недостатки теории, решил развить заложенную идею. Он начал рассматривать общественный обмен на макроуровне. Потому что считал, что единственно возможным исходом сделки на межличностном уровне может быть социальное неравенство и получение власти.
П. Блау стремился на основе анализа ряда межличностных коммуникаций определить тенденции, свойственные макросистеме.
Исследователь разработал модель перехода от микроуровня исследования до макро. Он состоит из следующих этапов:
Индивидуальное взаимодействие прекращается, когда вознаграждение не соответствует затраченным ресурсам.
Различие индивидов по статусу и власти. Формируются организации.
Легитимизация. Общественные и политические организации, образованные в ходе межличностного обмена, влияют на процесс обмена. Такие организации могут быть созданы естественным путем либо собраны для достижения цели.
Оппозиция и нововведения. Социальные структуры, не согласные с условиями обмена, активно выражают собственное мнение, требуют изменений. К оппозиционерам прислушиваются властвующие структуры, если действия первых будут согласованы, своевременны и основаны на единой идеологии.
Исследователь выделил следующие виды вознаграждения: деньги, уважение, уступки и общественное одобрение.
Критика теории Хоманса
У идей Д.Хоманса и П.Блау были противники. Теория социального обмена подверглась критике за то, что она рассматривает только двусторонний обмен.
Также критики отмечали, что если индивиды оценивают собственное поведение через призму «ценность-издержки», то мотивы действий человека носят сугубо эгоистичный характер.
Психологи утверждают, что Д.Хоманс заложил в концепцию психологические основы в исходном виде, т.е. не адаптировал их пол собственные идеи. Исходя из этого, формируется вторая претензия психологов к исследователю – отсутствие доказанного эмпирическим путем материала, описывающем постулаты теории.
Концепция Д.Хоманса ограничена, потому как не дает возможность прогнозировать поведение человека.
Последнее замечание, которое было направлено в сторону исследователей общественного взаимодействие, отсутствие научных формулировок и систематичности.