Толкователь корана как называется

Тафсир. Виды Тафсира. Кто может делать толкование Корана?

Что такое «тафсир»?

Тафсир — это раздел исламского богословия. Тафсир — толкование аятов Священного Корана. Также тафсир в научной литературе называют «экзегеза», что с древнегреческого означает «истолкование», однако данный термин скорее применим к христианским текстам.

Слово «тафсир» происходит от арабского глагола «фасара», который переводится как «объяснять», «указывать», «открывать».

Учёного, занимающегося тафсиром, называют муфассиром.

Зачем нужен тафсир?

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) получал аяты Священного Корана в течение 23 лет. На протяжении этого времени некоторые аяты отменялись, некоторые дополнялись, некоторые заменялись на другие (в традиции это называется насх и мансух). Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего), пока был жив объяснял Священное Писание и изменения в нём своим сподвижникам и неофитам. Пророк разъяснял лексику Корана, аяты, в которых сквозит многозначность. Из хадисов мы узнаём причину ниспослания аятов. Сахабы всё это слушали и запоминали, чтобы передать следующему поколению мусульман.

Также есть известный пример необходимого толкования, когда один сподвижник, которого звали Ади ибн Хатим (да будет доволен им Аллах), услышав аят «Ешьте и пейте, пока не отличите белую нить рассвета от чёрной» (Сура аль-Бакара; 187 аят), подумал, что заканчивать сухур следует в тот момент, когда обычную белую вервь можно будет отличить от чёрной. Пророк (мир ему и благословение Всевышнего), узнав об этом, объяснил Ади, что в аяте не идёт речь о настоящих нитках, а говорится о появлении первых лучей солнца на рассвете.

Пророк Мухаммад очень часто толковал аяты, это видно из многочисленных хадисов, в которых он объясняет те или иные события из жизни предшествующих ему пророков, рассказывал о Дне Суда, о реках в Раю и о многих других подробностях, которые не указаны в Коране.

Всевышний Господь сказал в Священном Коране: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не отворачивайтесь от него, пока вы слышите». (Коран, 8:20).

В аяте не сказано, что надо следовать только Корану, Аллах прямо говорит, что Корану надо следовать, но нельзя забывать и о словах Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего).

Только из хадисов мы знаем, как читать намаз, как совершать зикр, как давать закят, сколько поститься, как делать хадж.

В Священном Коране сказано:

«Скажи: Если любите Аллаха, подчиняйтесь мне!» (Аль Имран 31)

Поэтому, если можно так сказать, Пророк Мухаммад был первым муфассиром. Он первый начал разбирать Коран и толковать его. Разъяснял отменённые и отменяющие аяты, причины ниспослания некоторых аятов, говорил о семантике слов, которые были кому-то непонятны.

Муфассиры последующих времён лишь собрали всё то, о чём говорил Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего) и систематизировали. Муфассир толкует Коран лишь через другие аяты Корана, через сунну Пророка Мухаммада, имеется в виду его слова и слова его благородных асхабов.

Самыми известными толкователями Корана из асхабов были Али ибн Абу Талиб, Ибн Аббас, Ибн Масуд, Убаййи ибн Каб. Умар ибн аль-Хаттаб тоже занимался толкованием Корана. Он приглашал из разных уголков Аравии знатоков арабского языка, которые разъясняли ему поэтический язык Корана.

Основателем Тафсира многие исламские учёные считают двоюродного брата Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего) Абдуллаха ибн Аббаса, который толкуя аяты, прибегал к сравнительному методу, используя арабскую поэзию.

История тафсира.

Тафсир как дисциплина начал своё развитие в связи с началом систематизации сунны Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего). К концу VIII века появляются сборники хадисов, в которых толкуются аяты Священного Корана через хадисы, что в дальнейшем породит принцип ас-сунна туфассиру-ль-Кур’ан (сунна толкует Коран). Известными хадисоведами, которые уделяли внимание толкованию Корану через хадисы были Суфьян ибн Уяйна, Шуба ибн Хаджадж, Ваки ибн Джаррах.

В X веке Тафсир становится самостоятельной дисциплиной, не привязанной к хадисоведению.

Школы тафсира.

Ученые выделяю три самые крупные школы толкования Корана.

Методы и источники.

Когда муфассир толкует Коран, он сначала пытается объяснять один аят Корана другим аятом Священного Корана. Если же так не получается, то он начинает использовать методы тафсира.

Источники, которые используют толкователи Корана:

Разделы науки ТАФСИР.

1. Гариб аль-Куран. Данный раздел изучает Коран как текст. То есть предметом исследования является язык Корана. Лексика, фонетика, синтаксис и другие подразделы лингвистики. Изучаются слова, значение которых ранее было непонятно, ведь в Коране использовались заимствования из других языков и арабских диалектов. Также раздел Гариб занимается анализом речевых оборотов Корана и полисемии коранических аятов.
2. Асбаб ан-Нузуль, в котором изучаются причины и события, предшествующие ниспосланию пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Всевышнего) аятов Корана.
3. Ахкам аль-Куран, в котором изучаются правовые предписания и догмы вероучения, содержащиеся в коранических аятах.
4. Муташабих аль-Куран, в котором изучаются аяты Корана, которые имеют скрытый смысл. Это относится к некоторым аятам, смыслы которых представляются толкователям неясными.
5. Фадаиль аль-Куран, в котором изучаются достоинства Корана.
6. Иджаз аль-Куран, в котором изучаются чудесность и неподражаемость Корана по форме и содержанию.
7. Мушкиль аль-Куран, в котором объясняются смыслы некоторых аятов, которые на первый взгляд кажутся противоречивыми, и доказываются, что в Коране нет противоречий.
8. Насх и мансух, в котором изучается отмена правового действия одного аята другим.

Кто может делать тафсир?

В хадисе сказано: «Тот кто делает толкование Корана по своему умозаключению становится кафиром». (Дейлеми, Мактубат-и Имам Раббани 1/234).

Поэтому человек, взявший на себя огромную ответственность толковать аяты Священного Корана, должен быть очень знающим человеком.

Есть несколько важных качеств, которыми должен обладать каждый муфассир:

Источник

Тафсир: виды толкования Корана

Текст Заключительного Божьего Откровения не всегда доступен для понимания простыми верующими, в т.ч. и тех, кто в совершенстве владеет арабским языком. Для этого существуют тафсиры – толкования Книги Аллаха, разъясняющие смысл аятов и сур, которые дают более подробную, чем просто перевод, информацию.

При жизни Посланника Аллаха (с.г.в.) все разъяснения относительно смысла Священного Писания давались только им самим. А после его кончины этим занимались сахабы, затем –табиины, причём одни из них трактовали аяты только на основании слов Пророка (с.г.в.), другие же использовали альтернативные методы толкования, опираясь на традиции арабов, историю ниспослания тех или иных откровений и так далее. (Более подробно об истории возникновения тафсиров изложено здесь).

Тафсиры различаются и по географическому признаку. В истории ислама сформировались три крупнейшие школы толкования Корана: Мекканская, Мединская и Иракская.

Основоположником Мекканской считается Абдуллах ибн Аббас (р.а.) – сподвижник Милости миров Мухаммада (с.г.в.) и его двоюродный брат. Также представителем этой школы был табиин Саид ибн Джубейр – составитель первого сочинения по толкования коранического текста. Мединская связана с именем Убайя ибн Кааба (р.а.) – писаря Посланника Аллаха (с.г.в.) и одного из лучших чтецов Книги Аллаха. Основоположником Иракской школы считается Абдуллах ибн Масуд (р.а.) – тоже один из ближайших сахабов.

Источники тафсира

1. Коран

Наилучшим толкованием считается разъяснение тех или иных положений Булагородной Книги с помощью её самой. Ответы на некоторые вопросы, возникшие в одном аяте или суре, мы можем найти в других частях Корана. Например, в суре «Дым» говорится:

Мы ниспослали его в благословенную ночь… (44:3)

Из этого изречения нам неизвестно, о какой именно благословенной ночи идёт речь. Но ответ содержится в первом аяте суры «Могущество»:

Мы ниспослали его (Коран) в Ночь Предопределения (или Величия) (97:1)

2. Сунна

Вторым источником толкования могут служить хадисы Божьего Посланника (с.г.в.), через которого Писание ниспосылалось мусульманам. Например, однажды Пророк (с.г.в.) произнёс: «Тот, с кого будет спрошен отчёт в Судный день, погибнет». На что Аиша бинт Абу Бакр (р.а.) спросила: «Разве не сказано, что верующие получат лёгкий расчёт (подразумевая 8-й аят суры “Раскалывание”)?» И её супруг (с.г.в.) ответил, что в аяте сообщается о представлении деяний, т.е. взвешивании их на Весах (Бухари, Муслим).

3. Слова сахабов

Составители тафсиров используют также изречения сподвижников Пророка (с.г.в.). В частности, когда не удаётся найти объяснения в самом Коране или хадисах. Например, комментируя аят:

Мы даровали тебе Изобилие [реку в Раю, которая называется аль-Каусар] (108:1),

Аиша (р.а.) пояснила: «Это река, дарованная Мухаммаду (с.г.в.). На её берегах находятся шатры из жемчуга и многочисленные сосуды на подобии звёзд» (Бухари).

4. Менее значимые источники:

— Исраилият (самый неоднозначный, который отвергали многие сахабы, но некоторые всё же прибегали к нему) – толкование Корана на основе схожих повествований из писаний иудеев и христиан.

— Иджтихад (ижтихад, иждихад) – использование собственных умозаключений автора тафсира, например, на основе информации о традициях и обычаев арабов, истории ниспослания аятов и так далее.

— Скрытые знаки – этот источник, как правило, используется в суфизме. Согласно мнению основателей тарикатов, Всевышний может раскрыть смысл того или иного аята любому мусульманину, который стремится к Его довольству. Многие богословы относятся к этому доводу скептически, но некоторые всё же считали такой метод дозволенным при условии соблюдения следующих требований: тафсир соответствует явному смыслу аята, не противоречит разуму и логике, аят содержит слова или словосочетания, позволяющие трактовать его подобным образом, тафсир имеет тесную связь с явным значением аята.

Виды тафсира

1) Аль-Люгайи. Этот вид толкования опирается на лингвистическую составляющую текста Корана. В таких тафсирах для объяснения смыслов используются стихотворения. (Пример: Тафсир аль-Вахиди).

2) Аль-Акли. В его основе лежат философские воззрения. (Пример: Тафсир ар-Рази).

3) Аль-Фикхи. В этой разновидности толкования рассматриваются в основном вопросы поклонения. (Пример: Тафсир Куртуби).

4) Ат-Тарихи. Здесь рассматриваются вопросы истории народов. (Пример: Тафсир Хазина́).

5) Биль-Ма`асур. Он основывается на мнениях учёных. (Пример: Тафсир ибн Касира).

6) Аль-Мутасавваф. Это вид толкования, рассматривающий вопросы, связанные с вероубеждением и богобоязненностью. (Пример: Тафсир ибн Араби).

Понравился материал? Отправь его братьям и сестрам по вере и получи саваб!

Ассаламаалейкум ва рахматуллахи ва баракатух А можно коротко о жизни основателей тафсира Габдулла ибн Габбас Кубай ибн Кагф Габдулла ибн Масгут?

Источник

Тафсир Корана

В переводе с арабского языка термин «тафсир» происходит от корня «фасара» и означает «разъяснение», «указание цели» или «объяснение», также рассматривается в значении «приподнять завесу». В исламском богословии тафсир Корана – это дисциплина, которая предполагает разъяснение Сунны и Священной Книги Коран, а специалисты богословы, занимающиеся этой наукой называются муфассиры.

История тафсира

Роль сочинений, в которых были предприняты попытки понимания и толкования Священного Писания, в развитии исламской религии и мусульманской религиозной доктрины очень велика, поскольку в таких сочинениях отражены основные моменты развития мусульманского общества в его политическом и идеологическом аспектах.

По исламу, только Пророк Мухаммад ﷺ обладает полным знанием Священного Корана, и он ﷺ разъяснял смысл Писания своим сподвижникам в период своей пророческой миссии. Пророку Мухаммаду ﷺ пришлось заняться истолкованием откровений, и для того, чтобы смысл Корана стал наиболее понятен, сподвижники запоминали не только сами истолкования, но и те обстоятельства, в которых возникала полемика относительно их смыслов и давались разъяснения Посланником Аллаха ﷺ.

Когда же Пророк Мухаммад ﷺ покинул этот мир, сподвижники продолжили его дело. Среди толкователей Корана наиболее авторитетными стали:

Среди последователей Посланника Аллаха ﷺ были такие, кто толковал Священный Коран, только основываясь на словах Пророка ﷺ. К числу таких толкователей относились сподвижники Ибн Умар и Абу Бакр, а также их последователи Касим ибн Мухаммад и Салим ибн Абдуллах, Саид ибн аль-Мусайяб и Убада ас-Салмани. Но были и такие, кто использовал в толковании альтернативные методы. Толкователь Умар ибн аль-Хаттаб консультировался в вопросах толкования со знатоками арабского языка, которых приглашал из разных арабских племен, уточняя у них значения и смыслы определенных слов или выражений, которые использовались в Коране. Толкователь Ибн Аббас использовал как доказательства своего мнения относительно смыслов Корана примеры, взятые в традиционной арабской поэзии.

На первом этапе своего развития тафсир был представлен устно. Во время хутбы, пятничной проповеди, имамы комментировали суры и аяты Книги Аллаха, а куссас, проповедники и сказители-странники, передавали смыслы аятов и сур, обогащая их толкования материалом параллельным, который часто восходил к исраилияту, культурной среде иудеев и христиан.

Некоторые данные указывают на то, что первым автором тафсира стал Саид ибн Джубайр, сделавший тафсир по указанию халифа Омейядов Абд аль-Малика ибн Марвана в конце седьмого – начале восьмого века. Но есть также сведения, что автором первого тафсира стал Муджахид ибн Джабр. Самые ранние тафсиры, которые дошли до современности, датируются девятым веком.

Мощное развитие тафсир получил по мере сложения Сунны Посланника Аллаха ﷺ. Сборники хадисов начали появляться к концу восьмого века, и они были связаны с толкованием текстов Корана, и были созданы в соответствие с принципом того, что Сунна разъясняет Священное Писание. Позже в сборниках хадисов, к числу которых относился сборник «Сахих» аль-Бухари, стали появляться специальные разделы. Среди ученых, проделавших наибольшую работу по собиранию хадисов, в которых содержится толкование Священной Книги Аллаха, были Шу ‘ ба ибн аль-Хаджжадж, Ваки ибн аль-Джаррах и Суфьян ибн Уяйна.

В хадисах, где велось жизнеописание Посланника Аллаха ﷺ, в событийный контекст помещались аяты Корана. Факихи или мусульманские правоведы занимались тщательным изучением и толкованием аятов, которые имели отношение к правовым нормам. Но самостоятельной наукой толкование Корана стало с десятого века, и тафсир перестали рассматривать как часть науки хадисоведения.

тафсир ибн Касира

Предпринимались попытки комментирования историй из Корана преданиями из Библии по аналогии, а также других Писаний древности, и эти попытки предпринимались мусульманами, которые в ислам перешли из христианства и иудаизма. В число таких толкователей входил Ка‘б аль-Ахбар. Ортодоксальный ислам относился к исраилияту неоднозначно: его считали приемлемым, если он повторял смыслы Корана и не противоречил ему.

Тавиль или аллегорическое толкование Корана, как и перестановки логических ударений и огласовок были использованы шиитскими комментаторами из Куфы при интерпретации отрывков из Корана в пользу Али ибн Абу Талиба, а также его потомков.

После того, как был объявлен запрет перевода Священной Книги Коран на другие языки, для мусульман, не знающих арабский язык, ключевую роль сыграли комментарии, которые сопровождали текст Корана.

Школы тафсира

По мере того, как тафсир получал свое развитие, начали формироваться три основные школы тафсира:

Были и другие толкователи тафсира, которые вели свою деятельность в других районах Халифата, и среди них известными были Даххак аль-Хорасани, Ата аль-Хузали, а также Ата аль-Хорасани.

Тафсир и тавиль

Между шиитами и суннитами велась борьба идеологического характера, в результате которой община разделилась на тех, кто является сторонником толкования Священной Книги Коран буквально, что называлось «захир», и теми, кто являлся сторонником толкования тайного или скрытого смысла Корана, что носило название «батин». Вокруг таких понятий, как «тавиль» и «тафсир» разгорались споры между исламскими богословами. По мнению Мукатиля ибн Сулеймана, который в своих суждениях ссылался на Ибн Аббаса, тафсиром следовало называть то, что улемам или ученым известно, а тавилем следовало называть то, что известно только Всевышнему Аллаху. По мнению же Аль-Матуриди, тафсир принадлежал сподвижникам Посланника Аллаха ﷺ, а тавиль принадлежал правоведам или факихам.

Существовало также мнение ас-Суюти, высказанное им позднее, по которому тафсиром следовало называть передачу мудрости авторитетных мусульманских личностей, а тавилем следовало называть сам продукт изучения текста Корана.

После мнения халифа Умара о том, что комментирование Корана может спровоцировать подмену произвольными толкованиями оригинального священного текста Корана, начало формироваться представление о том, что тафсиры нежелательны и даже запретны.

Компромиссное решение предложил Ат-Табари, который предложил разделить тексты Корана на три категории:

Когда же к власти пришли Аббасиды, проалидская тенденция в толковании текстов Священной Книги Коран была подавлена, но эта тенденция вновь была возрождена во врем правления халифа аль-Мамуна, сторонника проалидской политики.

Особенности тафсиров в различных течениях

Смысловые толкования сур и аятов Корана отражали религиозно-политическую обстановку внутри исламского мира. Ряд сочинений шиитов, которые были посвящены толкованию аятов эсхатологического содержания, связывают с фактом «сокрытия» последнего имама шиитов Мухаммада ибн аль-Хасана. Также толкования Корана отразили и деятельность исмаилитов, ту борьбу, которую вел Ибн Таймия и его сторонники за то, чтобы вернуться к первоначальному исламу, который требовал, чтобы из тафсиров были исключены материалы, которые восходят к исраилияту, то есть к среде иудеев и христиан.

тафсир аль-Куртуби

Поскольку было сформировано множество религиозно-политических течений, некоторые тафсиры часто совмещали в себе сразу несколько точек зрения: тафсир Фахр ад-дина ар-Рази совмещал в себе как антимутазилитскую, так и антизахиритскую точку зрения. Также к числу авторитетных тафсиров Священной Книги Коран можно отнести работы ас-Салиби, аль-Байдави, Дж. аль-Махалли и ас-Суюти. Шиитские авторы представили группу сочинений Китаб ма нузила фи Али мин аль-Куран, которые содержат в себе попытки показать, какова роль Али ибн Абу Талиба в вопросе ниспослания Корана.

Жанры тафсиров

Тафсиры подразделяются на несколько разделов:

Методы и источники толкования Корана

В своей работе толкователи Корана использовали пять источников:

Современные тафсиры

На стыке девятнадцатого и двадцатого веков мусульманское общество вступило в активное взаимодействие с научной и философской мыслью Европы, и толкователи Корана пытались внести современные научные принципы и представления в мусульманскую среду так, чтобы они не противоречили традиционным религиозным ценностям и представления мусульман. Также их целью было растолковать, как научные достижения современности были предсказаны Священной Книгой Аллаха, что способствовало бы укреплению авторитета Писания.

Опираясь на классические традиции тафсира, толкователи и комментаторы Корана, такие, как Амин ал-Хули и Тантави Джаухари, в своих трудах указывали на прообразы научных комментариев в сочинениях ученых богословов и толкователей Корана типа аль-Газали, упоминали научно-популярные описания солнечной системы и строения клетки с точки зрения Корана. Современные тафсиры подразделяются на те, что стремятся к вестернизации, и те, что ратуют за возвращение к традиционным исламским ценностям.

Распространена тенденция использование тафсиров в качестве идеологического орудия борьбы – так его используют шиитские лидеры Ирана или движение ахмадия. Современные тафсиры переводятся на западные языки для популяризации современного толкования Корана, но и древние тафсиры сохраняют в современном исламе свое важное значение.

Современные авторитетные тафсиры

Несмотря на некоторые ошибочные толкования, авторитетным тафсиром среди суннитов считается аль-Манар Мухаммада ‘Абдо, написанный на основе тафсира аль-Манар был тафсир аль-Джалалайн.

Тафсир Корана ас Саади, который также называется Тайсир аль-Карим ар-Рахман фи тафсир калам аль-Маннан, является работой, написанной Абдуррахманом ибн Насиром ас-Саади в 1923-1925 годах с целью разъяснения смысла откровений, по словам самого автора, он не включал в себя подробный анализ предложений и слов, поскольку автор посчитал, что «толкователи Корана справились с этим настолько прекрасно, что их последователям больше нечего добавить».

Тафсир Абдуррахмана ас-Саади – это один из немногих полных переводов токования Корана на русском языке. Автор перевода данного тафсира Корана – Эльмир Кулиев. Также толкование Корана Абд ар Рахмана ас Сади был издано в египетском издательстве «ас-Салафийя» (1956), в Эр-Рияде (издательство «ас-Саидийя»), в Бейруте (издательство «ар-Рисала») в 1995 году. Краткое изложение тафсира Корана Саади было составлено самим автором – эта работа носит название «Тайсир аль-Латиф аль-Маннан фи халасат тафсир аль-Куран» и издавалась в египетском издательстве «аль-Имам» (1948) и в Саудовской Аравии в Унайзе в Национальной типографии (1988).

Ответим на Ваш вопрос по Исламу (бесплатно)

Источник

Тафсир (арабский: تفسير ‎, романизированный: тафсир [taf.ˈsiːr] ) относится к экзегетика, обычно Коран. Автор тафсир это муфассир (арабский: مُفسّر ; множественное число: арабский: مفسّرون ‎, романизированный: муфассирун). Коранический тафсир пытается дать разъяснение, объяснение, интерпретацию, контекст или комментарий для четкого понимания и убеждения Богволя. [1]

В основном тафсир занимается вопросами лингвистика, юриспруденция, и богословие. С точки зрения перспективы и подхода, тафсир можно условно разделить на две категории, а именно тафсир би-аль-ма’тур (букв. получил тафсир), который передается с первых дней ислама через Исламский пророк Мухаммад и его товарищи, и тафсир би-ар-рай (букв. тафсир по мнению), которое получено путем личного размышления или независимое рациональное мышление. [1]

У каждого из них есть свои особенности и традиции. тафсиры представляя соответствующие школы и доктрины, Такие как Суннитский ислам, Шиитский ислам, и суфизм. Есть также общие различия между классическими тафсиры составлено авторитетными деятелями Мусульманская стипендия вовремя период становления ислама, и современные тафсир который стремится обратиться к более широкой аудитории, включая простых людей. [1]

Содержание

Этимология

Слово тафсир происходит из трехбуквенный арабский глагольный корень из ف-س-ر F-S-р ( Фассара, ‘интерпретируется’). В буквальном смысле это слово относится к интерпретации, объяснению, разъяснению или раскрытию. [2] В исламском контексте это определяется как понимание и раскрытие Богволю, переданную Коранический текст с помощью арабский язык и собственное знание. [3]

История

Первые примеры тафсир можно проследить до Мухаммеда. Согласно исламской вере, когда ему был ниспослан Коран, он читал стихи своим товарищам, обычно объясняя их значение, чтобы научить их, поскольку это была одна из обязанностей Мухаммеда. [4] Элементы объяснений Мухаммеда, включая уточняющие стихи, смысл которых не понят, указание имен, мест, времени и т. Д., Которые не были упомянуты в стихе, ограничение значений, которые были даны как абсолютные, и согласование выражений, которые кажутся противоречивыми. [ нужна цитата ] Хотя ученые, в том числе ибн Таймия утверждают, что Мухаммад прокомментировал весь Коран, включая другие Газали процитируйте ограниченное количество рассказов (хадис), что указывает на то, что он прокомментировал только часть Корана. [1]

После смерти Мухаммеда его соратники (сахаба) взяли на себя задачу интерпретации, тем самым начав новую эру в тафсир. Большинство сахабов, в том числе Абу Бакр, воздерживаются от комментариев, основанных на их личных взглядах, и только передают комментарии Мухаммеда. Другие, включая ибн Аббас использовали свои знания арабского языка для толкования Корана. На данном этапе, тафсир был избирательным и кратким в отношении своего освещения, и были объяснены только определенные слова, фразы и стихи. [1] Коран все еще не был полностью истолкован, а комментарии не были отделены от собрания хадисов и не написаны отдельно, в основном из-за других занятий, таких как сбор Корана. [5]

Ко времени следующих поколений, следующих за сахабами, ученые эпохи преемников (табиин) начал использовать широкий спектр источников для тафсир. Интерпретируется весь Коран, а повествования отделены от тафсир на отдельные книги и литературу. В этих книгах сохранены грамматические объяснения и исторические данные; личные мнения записываются, независимо от того, приняты они или нет. За это время целый ряд школ тафсир возникли в различных учебных центрах, в том числе Мекка, Медина и Ирак. Иракские школы тафсир стал известен своим подходом, основанным на личном суждении помимо переданных отчетов, и Еврейские апокрифические сообщения также широко использовались. [1] Известные компиляторы этой эпохи, включая Суфьян аль-Саури. [1]

До этого возраста тафсир были переданы устно и не были собраны отдельно в книгу, скорее, они были собраны мухаддитхун (букв. знатоки хадисов) в своих сборниках хадисов по теме тафсир, наряду с другими рассказами Мухаммеда. [6] Это указывает на то, что тафсирв период своего становления раньше была особой областью в хадисах. Расширение сферы тафсир и появление муфассирун в эпоху преемников привести к развитию самостоятельной дисциплины тафсир. [1]

Условия

Автор тафсир это муфассир (арабский: مُفسّر ; множественное число: арабский: مفسّرون ‎, романизированный: муфассирун). В соответствии с Сунниты Исламский ученый Ас-Суюти, муфасиры должны освоить 15 областей из разных дисциплин, таких как лингвистика, риторика, богословие и юриспруденция прежде, чем можно будет авторитетно интерпретировать Коран. [1] [7] Самая важная дисциплина, составляющая основу тафсир обучение это арабский язык. Арабский в этом контексте конкретно означает Классический арабский. Один из первых исламских ученых Муджахид ибн Джабр сказал: «Не разрешается тем, кто верит в Аллаха и в Судный день, говорить о Коране, не изучив классический арабский язык». Особенно актуальным является то, как узнать значение каждого слова. В этом отношении следует знать, что классический арабский язык должен быть освоен полностью, потому что одно слово может иметь разные значения; человек может знать только два или три из них, тогда как значение этого слова в Коране может быть совершенно другим. Другие поля, связанные с арабским языком, включают Филология из арабский. Это важно, потому что любое изменение диакритических знаков влияет на их значение, а понимание диакритических знаков зависит от науки арабской филологии. Морфология арабского языка также важен, потому что изменения в конфигурации форм глагола и существительного изменяют значение. Ибн Фарис сказал: «Человек, упускающий из виду арабскую морфологию, упустил многое». Наконец, Аль-Иштикаак это наука этимология, которая объясняет взаимное отношение и радикальную композицию между корнем и производным словом. Его следует выучить, потому что иногда одно слово происходит от двух корневых слов, причем значение каждого корневого слова разное. Например, слово масих происходит от корневого слова масах что означает «чувствовать что-то и касаться чего-либо мокрой рукой», но также происходит от корневого слова масахат что означает «измерять». [7]

Общие науки исламского богословия и исламоведение также необходимы. Ильм аль-Акаид и Ильм аль-Калам являются всеобъемлющими науками в исламском богословии и философии. Они важны, потому что при таком понимании можно понять такие вопросы, как недействительность приписывания буквального значения некоторых ая Богу. В этом случае нужно будет интерпретировать аят как «рука Аллаха над его рукой». Другие ключевые вопросы, которые необходимо решить через понимание богословия и философии, включают проблему свободы воли и детерминизма или непогрешимость пророки. [1] Понимание ФикхИсламская юриспруденция важна, потому что никто не может получить представление о каком-либо вопросе, пока не поймет его особенности. Усул аль-Фикх, принципы исламской юриспруденции, также необходимы для понимания методологии юридического вывода и интерпретации. [7]

Принципы

Тафсир би-аль-ма’тур (тафсир би-аль-ривайя)

Тафсир би-аль-ма’тур, или широко известный как тафсир би-аль-ривайя, это метод комментирования Корана с использованием традиционных источников. Тафсир би-аль-ривайя означает тафсир используя другую часть Корана, или высказывания Мухаммеда, или высказывания его сподвижников. [8] Этот классический тафсир Метод признан всеми учеными, и он является наиболее часто используемым методом на протяжении всей истории, отчасти потому, что другие методы подвергались критике. Критика метода non-riwaya в основном основана на двух основаниях; например, Мухаммад осудил тех, кто толкует Коран со своей точки зрения, [9] и, во-вторых, большинство сподвижников Мухаммеда воздерживаются от представления своих собственных идей. [10] Некоторые важные примеры тафсир би-аль-ривайя находятся Джамих аль-Баян к аль-Табари и Тафсир аль-Коран аль-Хасим к ибн Касир. Источники, использованные для тафсир би-аль-ривайя может быть упорядочен по рангу авторитета, как Коран, Хадис, отчет Сахаба и Табиун, классическая арабская литература и Исраилийат.

Другой источник интерпретации включает счета Ḥaābah, сподвижники Мухаммеда, или таби’ун, поколение после сахаба, и Таби ат-Табиин, поколение после таби’уна. Их авторитет основан на хадисах. Сахих Бухари, что, соответственно, сказал Мухаммед;

Тафсир би-ар-рай (тафсир би-ал-дирайа)

(Это) Писание, которое Мы ниспослали тебе, полное благословения, чтобы они могли размышлять над его откровениями, и чтобы люди разумные могли размышлять.

Что касается лингвистических ресурсов, литературные элементы арабский язык, включая морфология, красноречие, синтаксис являются неотъемлемой частью тафсир, поскольку они составляют основу понимания и интерпретации. Арабский язык имеет систематический способ формирования слов, поэтому можно узнать значение, зная корень и форму, из которой было образовано слово. Если какому-либо слову можно придать значение, совместимое с правилами грамматики, текст Корана можно интерпретировать таким образом. Что касается исторических источников, ученые могут выбрать толкование стихов в соответствии с внешними факторами, включая их исторический контекст и место их откровения. Исторический контекст (Асбаб ан-нузул) особенно важно толковать стихи в соответствии с тем, как был ниспослан Коран, когда и при каких обстоятельствах, и многие комментарии были посвящены истории. Рано тафсиры считаются одними из лучших источников Исламская история. Классификация места откровения, было ли оно явлено в Мекка или же Медина, тоже важно. Это потому, что в целом Мекканские стихи имеют тенденцию иметь Иман (свободно переводится как Вера) природа, которая включает веру в Аллаха, Мухаммеда и Судный день, будь то богословские основы или основные принципы веры. С другой стороны, Мединские стихи составляют законодательство, социальные обязательства и конституцию государства.

На более концептуальном уровне идея макасид (цели или цель) могут быть приняты во внимание. Стихи могут быть истолкованы так, чтобы сохранить общие цели шариат, что можно рассматривать просто как приносящее счастье человеку в этой жизни и в будущей жизни. Таким образом, любая интерпретация, которая угрожает поставить под угрозу сохранение религии, жизни, происхождения, интеллекта или собственности, может быть отброшена или решена иным образом для достижения этих целей. Кроме того, во внимание может приниматься социально-культурная среда. Это включает понимание и толкование Корана с учетом культурной и социальной среды, которой он был открыт; или по собственному времени ученых. Часто бывает так, что различие между ‘amm (общие) аяты, направленные на универсальные условия для мусульман, и хас (конкретные) стихи, относящиеся к конкретным условиям, времени или необходимости. [1] Это считается неотъемлемой частью анализа универсальности Корана. Ученые обычно не предпочитают ограничивать стихи одним временным интервалом, а интерпретируют их в соответствии с потребностями своего времени. [17]

Источник