Религия как общественное явление
Понятие религии, ее роль в жизни общества. Функции религии.
Содержание:
↑ Понятие «религия». Роль религии в жизни общества
Существует множество определений религии.
Главные принципы религии:
Вера является центральной мировоззренческой позицией и одновременно психологической установкой всех религий. Она выражает специфическое отношение к действительности или воображаемым объектам, явлениям, когда их достоверность и истинность принимаются без доказательств.
Религиозная вера включает в себя:
Религия является формой общественного сознания, так как существует в виде общего верования, прежде всего, в Бога (богов) и предполагает наличие норм и правил поведения, отстаивает моральные и нравственные ценности человечества и каждого отдельного народа. Религия — это и особая форма мировоззрения человека, основанная на вере и во многом определяющая образ мысли, поведение и жизнь человека в целом. Кроме верований религия включает систему ритуалов и обрядов, а также формы объединения людей, таких как церковь.
Элементы и структура религии складываются и изменяются в ходе истории. Постепенно в ней выделялись следующие элементы:
Религиозное сознание включает в себя представления, учения, верования, доктрины и другие компоненты. Ключевым феноменом религиозного сознания является вера.
Религиозные институты служат для упорядочивания, организации религиозной деятельности, связей и взаимоотношений верующих как между собой, так и с представителями других исповеданий и неверующими.
Тема 1. Религия как общественное явление
1. Определение религии.Люди всегда пыталась от-ветить на вопрос, что такое религия. Существует мнение, что научно определить сущность религии невоз-можно, так как это своего рода «терра инкогнита», об-ласть неизведанная и недоступная. Однако большинство исследователей считают, что научное определение религии, сколь бы сложным оно ни было, не является неразрешимой задачей. Первые попытки определить поня-тие религии относятся к XVII в. Французские просветители (Вольтер, Дидро, Гольбах) утверждали, что религия есть следствие обмана и невежества людей, ее исчезновение следует ожидать в результате просвещения людей. Такой просветительский подход является односторонним и наивным. Немецкий философ И. Кант определял религию как явление трансцендентное, т.е. выходящее за границы опытного и теоретического изучения, явление основанное на вере в Бога, в существование души и в бессмертие души.
У Гегеля в «Лекциях по философии религии» содер-жится философское, предельно абстрактное определение религии. Гегель считает, что религия есть совокупность, состоящая из трех взаимосвязанных элементов:
— диалога духа человеческого с Абсолютным Духом, результатом чего являются религиозные представления (идеи);
— производимых от этих идей чувств и переживаний;
— культа как синтеза религиозных идей и религиозных чувств. В целом, гегелевское определение религии пра-вильно определяет структуру религии и в общей форме указывает на сущность религии.
Возникшее в XIX в. марксистское определение религии представляло ее как «превратное мировоззрение пре-вратного мира», как «дух бездушных порядков» как «серд-це бессердечною мира» и, наконец, как «опиум для наро-да». Религия рассматривалась как следствие несовер-шенства человеческого общества, социальной несправед-ливости и гнета, в силу чего она как иллюзорное мировоззрение играет в обществе компенсаторную роль. В соответствии с этим утверждалось что с построением
справедливого, коммунистического общества религия исчезнет сама собой.
Русские мыслители и философы (Достоевский, Соловь-ев, Бердяев и др.) видели в религии стержень культуры, ее конституирующую идею, как основу и оправдание нрав-ственности. Они первыми указали на то, что все до сих пор существовавшие культуры и цивилизации были религиоз-ными по духу. Кроме того, они обосновали мнение о том, что и в будущем невозможна безрелигиозная культура.
К сожалению, ни одно из приведенных определений религии не может быть принято как достаточное, как рас-крывающее сущность религии. На наш взгляд, плодотвор-ным является объяснение религии в контексте анализа духовной жизни общества, духовного производства. В данном контексте религия предстает не просто как вид ка-ких-то связей, взаимоотношений и действий людей, как форма общественного или индивидуального сознания, а в качестве сферы духовной жизни общества, группы, индиви-да, способа практически-духовного освоения мира. В тако-вом качестве она представляет собой:
— необходимый результат становления и развития общественных отношений, оказывающий обратное воздействие на них;
— способ существования и преодоления человеческого самоотчуждения;
В мировом религиоведении широко представлена точка зрения, согласно которой появление и существование ре-лигии связывается прежде всего с отношениями несвобо-ды, зависимости, ограниченности человека и т.д., иначе говоря, с той областью человеческого существования, ко-торая недоступна управлению и целенаправленному регу-
Происходит удвоение мира, результаты духовной дли-тельности отделяются от человека и противопоставляются ему самому. Создается представление о другом, отличном от действительного мире,который населяется самостоя-тельными, сверхъестественными существами, одаренными собственной жизнью. Созданные существа вступают в определенные отношения с людьми и друг с другом. В ре-зультате описанных преобразований над человеком начи-нает господствовать продукт его собственной головы, человек-творец преклоняется перед своим творением. Гос-подство мыслей и духовных образований дополняет дей-ствительные отношения отчуждения.
Более глубокое понимание религии станет возможным если мы исследуем антропологические обусловленные самой природой человека) основания религии. Таких осно-ваний, или первопричин, можно назвать четыре вида онто-логические, гносеологические, социологические и психологические.
человека к Вечности. Человек телесный смертен, и это очевидно, однако смертность человека духовного далеко не очевидна, хотя и доказать его бессмертие невозможно, несмотря на вполне логичное предположение о посмерт-ном существовании души. Таким образом, противоречивая природа человека неизбежно порождает веру в личное бессмертие, являющуюся одним из самых существенных признаков религии.
лие. Усилия на втором пути задают человеку нравствен-ные ориентиры, вселяют надежды. Прав был 3. Фрейд по-лагая, что без религии человечество уже давно бы скатилось за грань всеобщего безумия.
Таким образом, приведенные выше факты не только свидетельствуют о сложности такого духовного феномена, каким является религия, но и доказывают, что потребность в религиозной вере заложена в самой противоречивой природе человека.
2.Элементы и структура религии.В структурном плане религия предстает как целостное единство религиозного сознания, религиозной деятельности (культ) и религиозных организаций. Религиозное сознание имеет два уровня: религиозную идеологию (доктрину) и религиозную психологию.
Религиозные идеи, основанные на вере в сверхъестест-венные силы и содержащиеся в Священных книгах (Биб-лия, Талмуд, Коран и т.п.) являют собой стройную систему представлений о Боге, мире в целом, природе, обществе
и человеке. Эти идеи получают развитие в богословских трудах, проповедях духовенства, официальных документах религиозных центров. Религиозная доктрина состоит из та-ких элементов, как теология (теория Бога), космология (теория мира) и антропология (теория человека). Некото-рые специалисты первичную форму религиозной доктрины усматривают в мифе.
Религиозный культ связан с определенным отношением людей к божественным силам и проявляет себя через бого-служения, жертвоприношения, обряды, праздники, палом-ничества и т.д.
Предметом культовой деятельности становятся раз-личные объекты и силы, осознаваемые в форме различ-ных образов. В качестве предмета культа в разных религи-ях выступают материальные предметы, животные, расте-ния, реки, горы, Луна, Солнце и т.д.
Субъектом культа может быть религиозная группа или же верующий индивид. Мотивом участия в этой деятельности являются религиозные стимулы: религиозная вера, религиозные чувства, стремления, потребности. К средствам культа можно отнести молитвенный дом, религиозное искусство (живопись, скульптура, архитектура, музыка), разнообразные культовые предметы (церковная утварь, священнические облачения, крест и т.д.)
Способы культовой деятельности определяются содер-жанием религиозных верований и находятся в прямой за-висимости от средств культа. В каждой религии сложились определенные нормы и предписания о том, когда, что и как нужно делать верующему. Эти предписания касаются как элементарных культовых актов (поклоны, коленопреклоне-ние, крестное знамение), так и более сложных (жертвопри-ношение, обряды, молитвы, богослужение, праздники). Средства культа и способы культовой деятельности имеют символические значения. Например, крест, будучи сим-волом христианства, выражает определенное значение (возвышение Христа, распятие Христа, его воскресение). Трехперстие во время крестного знамения православных обозначает исповедание триединства Бога.
Результатом культовой деятельности является прежде всего удовлетворение религиозных потребностей, оживле-ние религиозного сознания. С помощью культовых дейст-вий в сознании верующих воспроизводятся различные ре-лигиозные образы, символы, возбуждаются эмоции. В
культовой деятельности происходит общение верующих друг с другом, она является средством сплочения религи-озной группы. Во время отправления культа удовлетво-ряются эстетические потребности. Все это усиливает ре-лигиозные чувства людей, объединяет их и помогает в дос-тижении высшей духовности.
В одних религиях культовые действия занимают значи-тельное место (католики, православные, мусульмане), а в других они незначительны (баптисты, адвентисты, иегови-сты и др.). Религиозные организации, согласно традициям и обычаям, церковному праву либо уставу, объединяют людей определенного вероисповедания. Первичной ячей-кой религиозного объединения выступает община. Для бо-гословов и религиозных социологов характерен взгляд на религиозные группы и организации как на особого рода образования. Так, например, согласно этому взгляду, хри-стиане входят в объединение, главой которого является Иисус Христос. Цементирующим началом объединения считается «Дух Святой», пребывающий в его членах.
Общность верующих мыслится как мистическое единст-во, выходящее в сферу трансцендентного. Теологи счита-ют, что члены религиозных групп обладают каким-то осо-бым даром познания-бога и общения с ним и именно этим отличаются от других людей.
Секта возникает как оппозиционное течение в том или ином религиозном направлении. Для нее характерна пре-тензия на исключительность своей роли, доктрины, идей-ных принципов, ценностей и установок. С этим связаны настроения избранничества, а нередко и тенденция к изо-ляционизму. В секте резко выражено стремление к духов-ному возрождению членов, признаком которого считается строгое совладение определенного нравственного кодекса и религиозных предписаний. Эта установка нередко ведет к фанатизму. Имеются некоторые особенности и в органи-
зационной структуре сект. Здесь отсутствует институт свя-щенничества, лидерство считается харизматическим: право на него признается за лицом, которое получило якобы осо-бую способность руководства. В секте провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на обращение, предшествующее членству.
Деноминация может развиваться из других типов объ-единений или с самого начала складываться в виде специ-фического образования. Ее идейные, культовые и орга-низационные принципы формируются в конфронтации к секте и церкви. Для деноминации характерно принятие разноплановых идейных, культовых и организационных принципов. Сохраняя акцент на «избранности» членов, она признает возможность духовного возрождения для вся-кого верующего. При этом изоляция от «мира» и замкну-тость внутри религиозной группы не считаются обязатель-ным признаком «истинной» религиозности. Деноминации присуща четкая организация как по «горизонтали» (коор-динация деятельности верующих и общин), так и по «вер-тикали» (субординация различных звеньев управления). Несмотря на провозглашение принципа равенства всех членов и выборности руководящего состава, имеется элита руководителей, как правило, постоянных и наделенных ши-рокими полномочиями. Отрицание деления верующих на священников и мирян сочетается с наличием профессио-нальных служителей культа, которым приписывается осо-бый «дар» понимания и истолкования слова Божьего, про-поведи, пророчества и т.д.
Следует иметь в виду относительный характер типоло-гии религиозных объединений. Она не может рассматри-ваться как застывшая конструкция. В реальной действи-тельности религиозные организации изменяются, происходит трансформация одного типа в другой. Как же соотносятся между собой элементы религиозного комплек-са? Основой всякой религии являются религиозные пред-ставления, выраженные в форме догматов, поучений, куль-товых предписаний и запретов. Чувства людей приобрета-ют религиозную окраску только в связи с представлениями о сверхъестественных свойствах объекта, на который они направлены. Страх или преклонение перед Богом может возникнуть лишь у человека, верующего в реальное существование Бога как творца мира. То же самое относится и к культу. Те или иные действия приобретают
религиозный смысл лишь при наличии соответствующих представлений и идей.
Таким образом, религиозные представления, настрое-ния и действия, а на более поздних этапах развития рели-гии религиозные организации составляют единый религи-озный комплекс, все элементы которого неразрывно связаны. Лишь совокупность этих элементов образует такое специфичное социальное явление, как религия.
3. Место, функции и роль религии в обществе.Рели-гию нельзя изучать как замкнутую, изолированную систему. Будучи особой формой духовой деятельности людей, она тесно связана и взаимодействует с другими элементами общественной системы, занимая различное положение на разных этапах развития человеческого общества. И зависит это от места, которое занимает в системе общественного сознания религиозная идеология, от места религиозной деятельности и религиозных отношений, прежде всего культовой деятельности и культовых отношений, в системе социальной деятельности и социальных отношений, от места религиозных групп, общностей, организаций среди других групп, общностей, организаций.
Можно говорить о следующих положениях религии в обществе:
— сакрализация общественных идей и норм, отношений, групп и институтов. Религиозное создание доминирует. Ре-лигиозные группы совладают с этическими общностя-ми. Религиозная деятельность составляет непременное звено общей социальной деятельности. Социальные институты соединяют в себе власть религиозную и светскую;
— светское сознание существует наряду с религиозным. Религиозная деятельность, хотя и вменяется в обязан-ность, но постепенно выделяется из общей цепи социаль-ной деятельности и привязывается к определенным условиям места и времени. Появляется тенденция снятия с социальных связей «печати» религиозных отношений. Религиозная общность продолжает претендовать на совпадение с этнической общностью, однако идет процесс их дифференциации. Нередко провозглашается торжество религиозной и государственной принадлежности,
— религиозное сознание занимает второстепенное место в общественном сознании. Доминируют другие системы
Религиозная деятельность и отношения являются частным видом деятельности и отношений. Религиозные группы отличны от этнических общностей и не совпадают с государственными. Духовная и светская власть принадлежит разным институтам;
— наконец, возможно общество, в котором религия во-обще не имеет места.
Под функциями религии следует понимать различные способы ее действия в обществе. В литературе в качестве наиболее существенных выделяют следующие функции: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегративная и культурно-транслирующая.
Обратим внимание на значимость мировоззренческой функции. Религия включает определенное миропонимание, объяснение мира и некоторых процессов в нем, природы человека, смысла его существования, идеала и т.д. Рели-гиозное мировоззрение задает предельные критерии, аб-солюты, через призму которых осуществляется видение мира, общества, человека, обеспечивается целеполагание и смыслополагание. Придание смысла бытию поддерживает надежду на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения и т.п.
Религия выполняет специальную функцию компенса-тора: социальное неравенство компенсируется равенст-вом в греховности, в страдании; людская разобщенность заменяется братством во Христе в общине; фактическое бессилие человека компенсируется всесилием Бога; смертный оказывается бессмертным; мир зла и неспра-ведливости заменяется царством Божиим. Важное значе-ние имеет психологический аспект компенсаторной функ-ции: религия может выступать средством снятия стрессо-вых состояний.
Религиозные идеи, ценности, установки, стереотипы, культовая деятельность и религиозные организации высту-
пают в качестве регуляторов поведения людей. Как норма-тивная система и как основа общественно-санкционированных способов поведения религия опреде-ленным образом упорядочивает мысли, устремления и действия людей и тем самым реализует регулятивную функцию.
Религия может выступать как фактор интеграции обще-ства, группы. Суммируя поведение и деятельность индиви-дов, объединяя их мысли, чувства, стремления, направляя усилия социальных групп и институтов, религия способст-вует стабильности данного общества. Важной функцией религии является культурно-транслирующая, позволяю-щая человеку приобщиться к культурным ценностям и тра-дициям, в появлении и развитии которых религиозный фактор играл либо определяющую, конституирующую, ли-бо значительную роль.
Результаты, последствия выполнения религией своих функций, т.е. ее роль в жизни общества, были и являются разными. Можно назвать некоторые принципы, реализа-ция которых помогает давать объективный анализ роли религии в конкретных условиях, месте и времени.
Прежде всего нельзя считать роль религии в обществе исходной и определяющей, хоти она и оказывает на обще-ство и другие формы общественной жизни обратное воз-действие. Религиозный фактор оказывает влияние на эко-номику, политику, государство, межнациональные отно-шения, семью, на область культуры через деятельность верующих индивидов, различных групп и организаций в этих областях. Происходит как бы наложение религиозных отношений на другие общественные отношения. В этом плане особое место в истории человечества занимал и занимает феномен клерикализма, попытки религиозной организации выйти за собственно религиозные рамки и влиять на те или иные стороны общественной жизни.
Степень влияния религии зависит от ее места в обще-стве, а это место не является раз и навсегда данным, оно изменяется в контексте процессов сакрализации и секуля-ризации. Сакрализация означает вовлечение в сферу рели-гиозного санкционирования решенных форм общественно-го и индивидуального сознания, деятельности, отношений, поведения людей, рост влияния религии на различные сферы общественной и частной жизни. Секуляризация на-против, ведет к ослаблению влияния религии на общест-
венное и индивидуальное сознание, к ограничению воз-можности религиозного санкционирования различных ви-дов деятельности, поведения, отношений и институтов, «вхождения» религиозных индивидов и организаций в различные внерелигиозные сферы жизни.
Указанные процессы неоднолинейны, противоречивы и неравномерны в обществах разных типов, на сменяющих друг друга этапах их развития, в странах и регионах Евро-пы, Америки, Азии, Африки, в меняющихся социально-политических и культурных ситуациях. Важно принять во внимание соотношение общечеловеческого и частного в религии. В настоящее время широко распространено мнение о тождестве религиозного и общечеловеческого, однако это мнение не учитывает ряда факторов. В религиях представлены самые различные культуры. И в каждой ре-лигии причудливо переплетаются компоненты общечело-веческие, формационные, классовые, этнические, патри-архальные, глобальные. В различных ситуациях на перед-ний план могут выступать те или иные компоненты, что находит выражение в определенных социально-политических ориентациях. История свидетельствует, что религиозные организации могут занимать разные позиции: прогрессивную, консервативную, регрессивную. Причем данная группа и ее представители не всегда жестко при-держиваются какой-то одной из них, возможно изменение ориентации, переход от одной к другой.
В современных условиях значимость деятельности лю-бых институтов, групп, партий, лидеров, в том числе рели-гиозных, определяется прежде всего тем, в какой мере она служит утверждению общечеловеческих гуманистических ценностей.
империя стал клониться к закату, на ее окраине, а затем и в самом Риме стала утверждаться вера в Спасителя Христа. Человечество входило в новую эру своего существования.
Существует классификация религий по этническому ос-нованию на религии национальные и религии мировые, или вселенские.
Национальные религии (иудаизм, индуизм, конфуциан-ство, даосизм, синтоизм и др.), как видно из их названия, в значительной степени связаны с определенным народом, этносом, нацией. Причинами такого рода национальной замкнутости могут быть историческая обусловленность, геополитические условия, доктринальные причины, ярко выраженное этническое своеобразие культуры и т.д.
Каждая из трех мировых религий складывалась в кон-кретной исторической среде, в условиях определенной культурно-исторической общности народов. Этим обстоя-тельством объясняются многие их характерные особенно-сти.
Основные понятия
Религия, религиоведение, вера, духовная жизнь
общества, онтология, гносеология, теология, религиозная
идея, религиозный культ, религиозная организация,
церковь, секта, деноминация, сакрализация,
секуляризация, национальные религии, мировые религии.
Вопросы дли контроля
1. Что такое религия?
2. Что является изначальным элементом всякой религии?
3. Каковы основные функции религии?
4. Какие науки изучают религию?
5. Как можно классифицировать религии, существующие в современном мире?
6. Какова роль религии в жизни человека и общества?
Дата добавления: 2015-04-16 ; просмотров: 16 ; Нарушение авторских прав
Тема 2. Религия как общественное явление
Определение религии (как и каждое научное определение) должно исключать идеологическую оценку и, по возможности, полно отражать структуру данного явления, подчеркивать его суть.
Как уже отмечалось, важным моментом в изучении религии есть вопросы структуры этого явления. Как структурные компоненты религии можно назвать прежде всего систему определенных идей, то есть религиозное сознание, потом религиозный культ и, наконец, религиозные организации.
Большое количество религий в современном мире и в истории человечества и их разнообразие делают актуальной проблему их типологизации, что обусловлено интересами научных исследований. Типы религий можно выделять по различным критериям. Например, за пониманием Бога (сверхъестественного начала) в той или иной религии можно выделить следующие типы религий: политеистические (в которых мыслятся несколько Богов, например, индуизм), генотеістичні (в которых мыслятся несколько Богов, но выделяется один главный, например, синтоизм), монотеистические (в которых мыслится один Бог, например, ислам).
Еще одна типологизация может быть проведена за объектом, на который направлена религия (к которой сообщества обращается вероучения и в какой среде она распространяется) : родоплемінні, национальные, мировые религии.
Можно применять и другие основы для типологизации, например, традиционные и нетрадиционные религии.
Во время изучения религии как общественного явления особый интерес вызывают различные концепции происхождения религии, которые по-своему объясняют ее появление в общественной жизни. Здесь называем такие концепции:
При рассмотрении функций религии, реализация которых определяет ее роль в обществе, следует подчеркнуть, что они могут не совпадать с функциями некоего структурного компонента религии. Например, некая религиозная организация может заниматься благотворительностью, то есть выполнять социальную функцию, или даже участвовать в политической жизни, но это не является функцией религии как целостного образования.
К основным функциям религии следует отнести:
1. Мировоззренческую функцию: Религия дает ответы на основные мировоззренческие вопросы (происхождение мира, человека, характер взаимодействия человека с окружающим миром и т.д.), то есть религия формирует мировоззрение верующих.
2. Регулятивной-нормативную: Религия пытается регулировать с помощью разнообразных норм (заповедей, запретов, приказов) основные параметры жизнедеятельности субъектов (индивида, группы, нации и т.д.). При этом регулируется как поведение, так и правила взаимоотношений, а иногда даже пищевая диета, одежда, и т.д.
3. Аксиологическая: Религия формирует систему ценностей, ценностных ориентаций субъекта
4. Интегративную: Религия является объединяющей основой для индивидов, народов и даже государств. Некоторые ученые считают, что религия может быть основой „цивилизационного объединения” и, как следствие, различают „христианскую цивилизацию”, „исламскую цивилизацию” и т.п., например, американский философ и политолог С. Хантингтон. Кстати, некоторые ученые в противовес названной функции называют еще и функцию дезінтегруючу, считая, что различные религии могут и разъединять людей.
5. Иллюзорно-компенсаторный: Религия может иллюзорно (мысленно) компенсировать ограниченность возможностей субъекта, или компенсировать беды и неудачи людей прелестями загробной жизни или хорошего воплощение (инкарнации) в другой жизни согласно закону кармы.
6. Легитимизации: Религия может использоваться как основание для предоставления правомерности каком явлению общественной жизни или социальному институту. Например, религия, одобряя некую властную структуру, тем самым лигітимізує ее.
Следовательно, можно утверждать, что религия представляет собой сложное общественное образование, она играет важную роль в жизни общества, что обусловлено различными функциями, которые она выполняет, ее появление (происхождения) вызвана различными факторами, которые изучаются в рамках различных теорий.