Салятуль унс как совершить

Намаз для утешения покойного – Салят-уль-унс

Когда умирает близкий нам человек, нас охватывает переживание за него, мы беспокоимся о его положении в загробном мире, стремимся как-нибудь ему помочь. Поэтому обращаемся с молитвами к Богу, прося оградить покойного от могильных мук, даровать ему облегчение. Одной из таких молитв является салят-уль-унс.

Первая ночь после похорон – самая трудная ночь для умершего, и облегчить её по мере возможности – наш долг. В эту ночь хорошо раздать милостыню за душу покойного, если нет такой возможности – прочитать двухракаатный намаз-сунна, который называется салят-уль-унс.

В каждом ракаате после суры «аль-Фатиха» читают «Аятуль-Курсий», суру «ат-Такасур» и десять раз суру «аль-Ихляс».

А после окончания намаза читают следующее дуа:

اَللَّهُمَّ إِنيِ صَلَّيْتُ هَذِهِ الصَّلَاةَ وَتَعْلَمُ مَا أُرِيدُ اَللَّهُمَّ ابْعَثْ ثَوَابَهَا إِلَى قَبْرِ

«Аллáhумма иннú ĉалляйту hазиhи-ĉ-ĉалáта ва та‘ляму мá урúду. Аллáhумма б‘аҫ ҫавáбаhá илá ḱабри» (далее произносится имя усопшего).

Смысл: «О мой Аллах, я помолился, Ты знаешь, какова моя цель, о Аллах, доведи вознаграждение за молитву в могилу усопшего» (и произносится его имя).

За эту молитву Аллах посылает множество ангелов со светом (нуром) и подарками покойному, которые утешают и радуют его до дня, когда затрубят в Рог (до Судного дня). И тот, кто выполнит эту молитву, получает такое же вознаграждение.

Один учёный сказал: «Счастлив тот человек, который каждую ночь совершает этот намаз и отдаёт вознаграждение за это всем умершим мусульманам».

(«Фатхуль ‘аллям», т. 2, стр. 65)

Понравился материал? Пожалуйста, расскажите об этом окружающим, сделайте репост в соцсетях!

Источник

Намаз, совершаемый в случаях крайней необходимости помощи Господа

Состоит из двух ракяатов (возможно совершение и четырех).

Можно выполнять ее в любое время, за исключением времени, запретного для совершения намаза, но предпочтительнее всего – после ночной молитвы (‘Иша’).

В первом ракяате после суры «аль-Фатиха» желательно прочитать три раза аят «аль-Курси», в каждом из последующих ракяатов – три последние суры Священного Корана («аль-Ихляс», «аль-Фаляк» и «ан-Нас»), то есть во втором, в третьем и четвертом ракяатах (в каждом из них) прочесть одна за другой данные три суры[1].

В сводах хадисов имамов ат-Тирмизи и Ибн Маджа по поводу данной молитвы-намаза приводится следующее высказывание пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): «Если у кого-то возникла необходимость в помощи Всевышнего или потребность в помощи кого-либо из людей, то пусть он наилучшим образом совершит омовение, а затем выполнит два ракяата [молитвы], по завершении которых обратится к Аллаху со следующими словами:

«Аль-хамду лил-ляях, вас-саляяту вас-саляяму ‘аляя сайидинаа махуммадин ва ‘аляя ээлихи ва сахбихи аджма‘ийн. Ляя иляяхэ иллял-лаахуль-халиимуль-кярийм. Субхаанал-лаахи раббиль-‘аршиль-‘азыйм. Аль-хамдулил-ляяхи раббиль-‘аалямийн. Ас’элюкя мууджибаати рахматикь, ва ‘азааима магфиратикь, валь-ганиймятэ мин кулли бирр, вас-саляямэтэ мин кулли исм. Ляя тэдэ‘ лии зэнбэн илляя гафартэхь, ва ляя хэммэн илляя фарраджтэхь, ва ляя хааджэтэн хия лякя ридан илляя кадайтэхэ. Йа архамэр-раахимийн. Ва салли, аллаахумма ‘аляя сайидинаа мухаммадин ва ‘аляя ээли мухаммад»[2].

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ وَ الصَّلاَةُ وَ السَّلاَمُ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ

«Хвала Аллаху, мир и благословение Его посланнику Мухаммаду, всему его роду и сподвижникам. Нет бога, кроме Единого Господа, терпение Которого велико [Он не сразу наказывает за ошибки и грехи, дает возможность раскаяться и покаяться], а щедрость Его безгранична. Он далек от всех недостатков, Он – Господь великого Трона. Хвала Аллаху, Господу миров. Я прошу у Тебя, о Господи, то, что приблизит меня к милости Твоей. И то, что устремит меня к прощению Твоему. Я прошу у Тебя умения получать благо со всего праведного. Прошу удалить меня от грешного. Не оставляй на мне грех, который не будет прощен! Избавь меня от тревог и беспокойств! Ни одну просьбу и потребность мою, которыми доволен Ты, не оставь неудовлетворенной! О Тот, Кто милостивей всех милостивых! И благослови же посланника Твоего Мухаммада и его род».

Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:

[1] См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 1065, 1066.

[2] См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 169, хадис № 478; Ибн Маджа М. Сунан. С. 153, хадис № 1384; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 3. С. 991, хадис № 1327.

Мы в социальных сетях:

© 1999 — 2021 umma.ru. Умма — достоверно. Религиозная практика. Хадисы. Фетвы. Интервью

Шамиля Аляутдинова. Тафсир. Аудио и видео проповеди.

Источник

Салятуль унс как совершить

*Каждый день утром*

*﷽ БисмиЛляhи Ррахlмáни Ррахlúм*

Показать полностью.
*_«Я начинаю сегодняшний день с Именем Аллаhа ﷻ и намереваюсь делать все ради довольства Аллаhа ﷻ»_*

*Дуа при пробуждении.*

الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا و إليه النشو

_«Аль-хIамду лиЛляhи ллязú ахIйанá багIдамá амáтана ва илайhи ннушур».

*Салават аль-Фатиха.*

أللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِنِ الْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِق وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ وَالْهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيم وَ عَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَ مِقْدَارِهِ الْعَظِيمْ عَدَدَ خَلْقِك

_«Аллаhумма ссалли гlаля’ саййидинá МухIаммадиниль Фáтихlи лимá угъликъа валь хáтими лимáсабакъа нáссириль хlакъкъи биль хlакъкъи валь háдú иля’ ссирáтlикаль мустакъим ва гlаля’ ãлиhи хlакъкъа къадриhú ва микъдáриhиль гlазúм гlадада халкъика».

*Дуа, за которую обещан Рай.*

رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ ﷺَ نَبِيًّا ورسولا

_«Разúту би-Лляhи Раббан, ва биль Ислами дúнан, ва би Мухlаммадин (салля Ллаhу гlаляйhи ва саллям) Набиййян ва Расулян».

*Дуа от смуты даджаля.*

أَللَّهمَّ إنِّي أَعُوذ بِكَ مِن عَذابِ القَبرِ، ومِن عَذابِ جَهنّمَ، ومِن فِتنَةِ المَحْيا و المَماتِ، ومِن شرِّ فِتنَةِ المَسيحِ الدَّجالْ

_«Аллаhумма иннú агlузу бика мин гlазабиль къабри, ва мин гlазаби джаhаннама, ва мин фитнатиль махlъя’ ва мамáти, ва мин шарри фитнатиль масúхlи ддаджаль».

*Саййидуль-Истигъфар.*

اللّهـمَّ أَنْتَ رَبِّـي لا إلهَ إلاّ أَنْتَ ، خَلَقْتَنـي وَأَنا عَبْـدُك ، وَأَنا عَلـى عَهْـدِكَ وَوَعْـدِكَ ما اسْتَـطَعْـت ، أَعـوذُبِكَ مِنْ شَـرِّ ما صَنَـعْت ، أَبـوءُ لَـكَ بِنِعْـمَتِـكَ عَلَـيَّ وَأَبـوءُ بِذَنْـبي فَاغْفـِرْ لي فَإِنَّـهُ لا يَغْـفِرُ الذُّنـوبَ إِلاّ أَنْتَ.

_«Аллаhумма, Анта Раббú, ля иляhа илля Анта, халякътанú ва ана гlабдука, ва ана гlаля’ гlаhдика ва вагlдика мá-статlагlту. Агlузу бика мин шарри мá санагlту, абу-у ляка бинигlматика гlаляййя, ва абу-у бизанби, фа-гъфирли, фаиннаhу ля йагъфиру з-зунуба илля Анта!»

*✅Дуа для защиты от всего плохого.*

بِسمِ اللَّهِ الَّذي لا يَضرُّ مَع إِسْمهِ شَيءٌ في الأَرضِ ولا فِي السَّماءِ وهُو السَّميعُ العَليمْ

_«Бисми-Лляhи ллязи ля’ язурру магlа исмиhи шайъун филь арзи ва ля’ фú ссамáи ва hува ссамúгlуль гlалúм».

*✅Дуа для избавления от забот обоих миров.*

حَسبِيَ اللَّهُ لا اِلهَ إلّا هُو عَليهِ تَوكَّلتُ وهُو ربُّ العَرشِ العَظيمْ

_«Хlасбия-Ллаhy ля’ иляha илля hyва гlаляйhи таваккальту ва hyва раббуль гlаршиль гlазúм».

*✅Дуа для прощении грехов.*

أسْتغفِرُ اللهَ العَظيمَ الَّذي لا إِلهَ إلّا هُو الحيَّ القيُّومَ بَديعَ السَّمواتِ والأَرضِ وما بَينهُما مِن جَميعِ جُرمِي وإِسْرافِي عَلى نَفسِي وأتُوبُ إِليهِ

_«Астагъфиру-Ллаhаль гlазúма ллязú ля’ иляhа илля hуваль х!аяяль къаййюма бадигlа ссамавáти валь арзи ва ма байнаhума мин джамúгlи джурми ва исрафи гlаля нафсú ва атубу иляйhи».

*✅Дуа для избавления от несчастий.*

يَا مَن يَرَى ولاَ يُرَى وَ هُوَ فِي الْمَنْظَرِ الْأَعْلى فرِّجْ عنَّا مَا تَرَي

_«Я ман ярá валя юрá ва hува филь манзариль агlлَя фарриْж гlаннá ма тарá».

Источник

Этот намаз исполнит ваше желание

Вопрос: Я слышал, что в Исламе есть особенная молитва, совершив которую исполняется твоё желание. Признаться, эта информация очень удивила и обрадовала меня. Хотелось бы получить полную информацию по данной теме.

Ответ:

Вы правы, согласно Исламу, такая молитва для исполнения желания имеет место, её называют «салятуль хаджати». Этот намаз совершается с целью избавления от какой-либо нужды или для обретения чего-то желаемого. Молитва для исполнения желаний состоит из двух ракаатов, после которой читается определённая мольба (дуа).

Посланник Божий ﷺ говорил, что если у кого-либо возникнет нужда во Всевышнем или в другом человеке, тот пусть полноценно совершит омовение (со всеми рекомендуемыми действиями, соблюдая положенный этикет), затем исполнит два ракаата намаза-сунны. По окончании намаза пусть восхвалит Господа, благословит Пророка ﷺ и прочитает следующую мольбу:

لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ وَالْغَنِيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ وَالسَّلَامَةَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ لَا تَدَعْ لِي ذَنْبًا إِلَّا غَفَرْتَهُ وَلَا هَمًّا إِلَّا فَرَّجْتَهُ وَلَا حَاجَةً هِيَ لَكَ رِضًا إِلَّا قَضَيْتَهَا يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.

«Ля иляha илля ллаhул ẍалиму-ль-карим, субẍаналлаhи рабби-ль-‘арши-ль-‘аӟим. Альẍамдулилляhи рабби-ль-‘алямина, асъалюка муджибати раẍматика, ва ‘азаима маґфиратика валь-ґаниматa мин кулли биррин, ва ссалямата мин кулли иҫмин ля тада’ ли ҙанбан илля ґафартаhу ва ля hамман илля фарраджтаhу ва ля ẍаджатан hия ляка риḓан илля ḱаḓайтаhа я арẍама рраẍиминa».

Смысл: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха. Он – Дарующий, Щедрый. Пречист Аллах – владыка великого трона. Хвала Аллаху, Господу миров! О, Аллах! Прошу тебя, даруй мне Своё милосердие, прощение, от доброты Своей, обереги меня от всяких грехов. Не оставь за мной непрощённых грехов. Не посылай мне трудности, которые не облегчишь. Не посылай мне нужду, которая не способствовала бы Твоему довольству. О наищедрейший из всех щедрых!» (имамы ат-Тирмизи и Ибн Маджа).

Здесь также следует отметить желательные действия (адабы) и причины, способствующие принятию мольбы (дуа).

1) Проявление искренности по отношению о Всевышнему;

2) Решительность в мольбе и твёрдая убеждённость в её принятии;

3) Настойчивость в мольбе и нежелательность торопить события;

4) Смиренность во время совершения дуа;

5) Мольба ко Всевышнему и в радости и в горе;

6) Произношение мольбы вслух, но не громко;

7) Отсутствие просьбы о вреде кому-нибудь или чему-нибудь;

8) Признание в своих грехах и просьба об их прощении;

9) Признание благ, которыми Господь наделил нас и воздание за них Ему хвалы и благодарности;

10) Возвращение всех долгов и совершение за них покаяния;

11) Просить у Творца по три раза;

12) Направиться в сторону Каабы;

14) Начинать просить сначала для себя, и только потом за других;

15) Просить Создателя посредством Его прекраснейших имён, эпитетов либо посредством доброго дела;

16) Чтобы одежда, еда и питьё просящего были добыты дозволенным путём;

17) Не просить о греховном или о разрывании родственных уз;

18) Не переходить границы дозволенного в мольбе (например, не просить, чтобы Бог сделал вас пророком);

19) Совершать благое и остерегать других от дурного и запретного;

20) Отстранение от всего запретного.

Понравился материал? Пожалуйста, расскажите об этом окружающим, сделайте репост в соцсетях!

Источник

Вопросы, связанные с намазом

14. Вопрос: Обязательно ли восполнять долги по намазам, которые были оставлены по беспечности?

Ответ: Бухари и Муслим передали: «В сражении при Хандаке Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), будучи занятым в битве, случайно пропустил послеобеденный намаз. Тогда он вечером сразу же восполнил его». Также Муслим и Бухари передали: «Когда сподвижники шли к иудейскому племени Абу Курайзат, они пропустили послеобеденный намаз. Они также в тот же вечер восполнили его». В хадисе сказано: «Если кто-либо пропустил намаз, проспав или позабыв, то пусть он восполняет его, как только вспомнит об этом» (Хадис передали Муслим, Бухари и др.).

Основываясь на этом, ученые-богословы всех четырех мазхабов утверждают: «Если необходимо восполнять намаз, пропущенный случайно, непреднамеренно, то тем более необходимо восполнять преднамеренно пропущенные намазы». Итак, если намаз был пропущен по беспечности, то для того, чтобы был прощен этот проступок, необходимо его восполнить.

15. Вопрос: Некоторые, читая в намазе «ташахуд», многократно шевелят указательным пальцем, полагая, что тем самым бьют по голове шайтана. Правильно ли это?

Ответ: Согласно трем мазхабам, указательный палец приподнимают один раз и не шевелят более. Некоторые ученые-богословы маликитского мазхаба утверждают, что желательно шевелить указательным пальцем. Из достоверных источников, явствует, что желательно приподнять указательный палец один раз и больше не шевелить. Подтверждает это хадис, переданный Абу Давудом от Абдуллаха бин Зубайра, в котором говорится, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в ташахуде приподнимал указательный палец и до конца намаза больше его не шевелил («Альбид‘ату филь-мафхумиль исламийиль хакик», стр. 83-84). Ведь цель намаза заключается в постоянном поминании Аллаха, так зачем же нужно в намазе поминать еще и шайтана.

16. Вопрос: В коллективном (джама‘ат) намазе некоторые прижимают стопы своих ног к стопам рядом стоящих, оставляя расстояние между своими стопами чуть ли не в два локтя. Правильно ли это?

Ответ: Нежелательно человеку, совершающему намаз, оставлять расстояние между стопами своих ног больше пяди. В книге «Фатхуль-‘аллам» написано, что оставлять расстояние между своими ногами равное пяди, является сунной (том 2, стр.239). При этом молящимся можно касаться друг друга щиколотками, не касаясь стопами. Если расстояние между ногами молящегося будет больше пяди, то между его плечом и плечом рядом стоящего образуется зазор. Но если расстояние между его ногами будет равно пяди, что соответствует Шариату, то между плечами не образуется зазор и от коллективного (джама‘ат) намаза получают полноценное воздаяние.

В наше время можно встретить людей, которые, совершая намаз коллективно, прижимают стопы к стопам стоящих рядом, расставляя ноги в ширину чуть ли не на метр. Во-первых, это противоречит всем четырем мазхабам. Во-вторых, те, кто совершают намаз подобным образом, мешают стоящим рядом, отвлекая их, поскольку наступают им на ноги. Это запрещено Шариатом! В-третьих, это действие противоречит хадису Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Однажды во время совершения коллективного намаза Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) увидел человека, который ненамного выступил из ряда молящихся. Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О рабы Аллаха! Или вы выровните свои ряды, или же Аллах разделит ваши сердца» (Хадис передали имам Ахмад, Абу Давуд от Ну‘мана бину Башира). Ну‘ман сказал: « Я видел сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые в коллективном намазе касались друг друга щиколотками (обратите внимание, не пальцами ног, а щиколотками), и у них касались плечи ».

Посудите сами, разве смогут касаться друг друга плечами те, которые расставляют ноги, чуть ли не на метр? Поэтому стоящим в коллективном намазе нужно оставлять расстояние между стопами своих ног не больше пяди.

17. Вопрос: Можно ли произносить «Раббаль-‘алямин» после слова «Амин» при завершении чтения суры «Аль-Фатиха».

Ответ: Можно, и даже желательно. Слово «Амин» означает «прими» или «ответь на мольбу». Это также является мольбой. Всевышний говорит людям, которые обращаются с мольбой (ду‘а), чтобы они просили с именем Аллаха. В Коране сказано:

«У Аллаха есть прекраснейшие имена, вы просите этими прекраснейшими именами» (Сура «Аль-А‘раф», аят 180). Выражение «Раббаль-‘алямин» является именем Аллаха и означает: « О Господь всего сущего ». Поэтому в шариатских книгах написано, что желательно после слова «Амин» произносить «Раббаль-‘алямин». («Мугниль-мухтадж», том 1, стр.223; «Шихаб» хашият «Махалли», том 1, стр. 218 «Шархуль-мафруз», стр.104). Имам Шафии в книге «Умму» утверждает: «Желательно после слова «Амин» произносить «Рабб—аль-‘алямин» или подобные этому слова» («Итхаф», том 3, стр.78).

18. Вопрос: Можно ли совершать намаз без головного убора?

19. Вопрос: Становится ли неверным (кафиром) человек, оставивший намаз?

Ответ: Намаз является обязанностью, которую возложил Аллах на Своего раба, пока тот находится в здравом уме. Есть много хадисов, утверждающих, что можно впасть в неверие (куфр), совершая прелюбодеяние, воровство, проявляя высокомерие и т.д. Но также существуют аяты и хадисы, в которых утверждается, что люди, совершившие подобные большие грехи, не впадают в неверие. Основываясь на этом, истинные ученые-богословы Ислама вынесли следующее решение: «Если человек совершает большие грехи, не считая их запретными (харам), то он впадает в неверие. Если же человек признает, что подобные греховные деяния запретны, но совершает их из-за своей слабости, то он не впадает в неверие». Поэтому ученые-богословы не считают неверным (кафиром) человека, совершающего такие большие грехи, как невыполнение намаза, совершение прелюбодеяния, распитие спиртных напитков и т.д., если он не отрицает их запретность.

«Поистине Аллах не прощает придание Ему сотоварища (ширк), но прощает кроме этого все остальное кому пожелает» (сура «Ан-Ниса‘», аят 48).

Этот священный аят поясняет, что несовершение намаза не является признаком неверия. Имам Ахмад, Абу Давуд, Насаи, Ибну Маджах, Хаким в конце достоверного хадиса говорят: «Аллах не обещает ввести в Рай человека, не совершающего намаз. Если Аллах пожелает, этот человек будет испытывать муки, а если пожелает – введет его в Рай». Из слов «а если пожелает – введет его в Рай» следует, что человек, не совершающий намаз, не становится неверным, поскольку неверный не может попасть в Рай. Однако это не означает, что можно не совершать намаз. Упаси нас Аллах от того, чтобы мы перестали совершать намаз и потом отвечали за это перед Ним. Ведь несовершение намаза является одним из самых больших грехов.

Ученые-богословы поясняют и хадис, в котором утверждается, что несовершение намаза является неверием. Это сказано с целью остеречь мусульман от подобного греха, чтобы мусульмане не уподоблялись неверным, поскольку те не совершают намаз.

20. Вопрос: Является ли действительным акт бракосочетания (никах), если один из его участников не совершает намаз?

Ответ: Имам мечети, который заключает акт бракосочетания, должен рассказать вступающему в брак о принципах Ислама, о степени греха за несовершение намаза. Необходимо, чтобы он покаялся в этом грехе, и потом уже заключить акт бракосочетания. Тот, кто не совершает намаз, не является неверующим, но является грешником (фасик). Ни в одной шариатской книге не утверждается о том, что грешнику (фасик) запрещено вступать в брак.

21. Вопрос: Является ли правильным утверждение, что чтение мольбы (ду‘а) после намаза является нововведением (бид‘а)?

Ответ: Обращаться к Аллаху с мольбой (ду‘а) после совершения намаза является сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В хадисе, переданном по хорошей цепочке от Абу Умамата (да будет доволен им Аллах), который приводит Тирмизи, говорится: «Некий человек спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Когда мольба (ду‘а) наиболее принимается Всевышним?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Мольба, прочитанная в середине ночи, а также после обязательных намазов». Кто желает познакомиться с дополнительными доводами по этому вопросу, тот может обратится к книге имама Навави «Азкар» (стр. 83-85).

22. Вопрос: После коллективного намаза громко читают определенные зикру-тасбих (поминания Аллаха, славословия). В последнее время появились люди, категорично осуждающие это. Что об этом говорит Шариат?

Ответ: Нет, не верны. В доказательство своей правоты эти заблудшие люди утверждают, что те хадисы, в которых говорится о желательности совершать намазы-аввабин, являются слабыми в плане достоверности, и что словом «аввабин» обозначают намазы-сунна, совершаемые после восхода солнца (зуха). Но эти невежды не знают, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) называл аввабинами и те намазы-сунна, которые совершаются после вечернего намаза. Также они не ведают, что можно следовать и слабым по достоверности хадисам, если в этих хадисах говорится о совершении благих деяний. К тому же, если по поводу какого-либо вопроса приведено несколько различных версий (риваят) слабых хадисов, отвечающих на этот вопрос, то эти хадисы в совокупности заменяют достоверный хадис.

Каждый из выше перечисленных хадисов в отдельности является достаточным доводом, желательности совершения намазов-аввабин после вечернего (магриб) намаза, не говоря уже обо всех этих хадисах вместе взятых. Нам кажется, что у заблудших нет другой задачи, кроме как постепенно изымать из Ислама самые хорошие и полезные моменты, чтобы таким образом опустошить нашу религию.

24. Вопрос: Некоторые утверждают, что, находясь в пути (сафар), нежелательно совершать намазы-сунна. Правильно ли это?\

Ответ: Нет, не правильно. Люди, утверждающие подобное, вообще не разбираются в Шариате. Подобное утверждение противоречит всем четырем мазхабам. Ведь согласно существующим четырем мазхабам, эти намазы-сунна желательно совершать, и совершивший их получит очень большое вознаграждение. Имам аль-Газали в книге «Ихьяъ» пишет: «Ты не прекращай совершать намазы-сунна из-за того, что находишься в пути (сафар). Вред от несовершения этих намазов-сунна для тебя будет больше, чем польза от самого сафара». («Итхаф». Том 5. С. 518.)

Разрешается совмещать и укорачивать обязательные намазы, находясь в пути, и это добровольное дело каждого. Но основанное на этом утверждение о том, что нельзя совершать намазы-сунна, находясь в пути, является признаком глупости и непонимания Шариата. Именно для того, чтобы, даже находясь в пути, не прекращали совершать намазы-сунна, Шариат разрешает совершать намазы-сунна, не слезая с транспортного средства (верховое животное, автотранспорт и т.п.). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), находясь в пути, не переставал совершать намазы-сунна даже будучи верхом. Имам Шафии передал, что Джабир сказал: «Я видел Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершающим намазы-сунна верхом на верблюде». Абу Давуд передал: «Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), находясь в пути, желал совершить намаз-сунна, он поворачивал животное, на котором сидел, в сторону киблы и со словами «АллахуАкбар» вступал в намаз».

25. Вопрос: Некоторые утверждают, что совершение обеденного намаза после пятничной молитвы не соответствует Шариату. Правильно ли это?

Ответ: Нет, неправильно. Если в населенном пункте пятничный намаз совершается в одном месте и если на этом пятничном намазе участвуют не менее сорока человек, читающих без ошибок суру «Аль—Фатиха» и молитву «Ат—тахият», то тогда после пятничной молитвы совершать обеденный намаз запрещено. Если отсутствует хотя бы одно из этих двух условий, то после пятничной молитвы следует совершить обеденный намаз. Имам Шафии (да будет доволен им Аллах) в своей книге «Умму» пишет: «Если в одном городе пятничная молитва совершается в нескольких местах, то всем джамаатам этого города следует за пятничной молитвой совершить и обеденный намаз».

Кто-то может возразить, что Аллах обязал совершать не шесть намазов в течение суток, а только пять. Но разве имам Шафии не знал о том, что Аллах обязал совершать только пять намазов в сутки? Разве не ведая об этом, он сказал, что в подобном случае после пятничной молитвы следует совершать обеденный намаз? Никто не утверждает, что Аллах обязал в течение суток совершать шесть намазов. Обеденный намаз следует совершить для возмещения упущенного в пятничном намазе, если возникло сомнение в полноценности его совершения, т.е он совершается для достоверности.

Например, если не был совершен один из пяти обязательных (фарз) намазов, но не известно точно, какой из них, тогда, по Шариату, следует совершить все пять намазов еще раз для достоверности. То есть для того, чтобы возместить одну пропущенную молитву, приходится еще раз совершить все пять намазов. Пусть теперь эти невежды утверждают, что Аллах не обязал совершать эти намазы.

Может возникнуть вопрос: если есть сомнения, то зачем вообще совершать такую пятничную молитву? Некоторые имамы утверждают, что и без сорока человек можно совершать пятничную молитву. Есть немалая польза для Ислама и в том, что в пятницу в одном месте собирается община (джама‘ат) города или села. В этом и состоит ценность, пятничного намаза (намаз-джума), поэтому он и совершается, следуя тем имамам, которые утверждают, что пятничный намаз получается. А после намаза-джума для достоверности совершают обеденный намаз, следуя имаму Шафии (да будет доволен им Аллах).

26. Вопрос: Есть ли доказательства желательности чтения в утреннем намазе молитвы «Кунут» («Махдина»)?

Ответ: Совершая утренний намаз, во втором рака‘ате, после того как поднялись с поясного поклона (руку‘), является сунной читать молитву «Кунут». Доказательством этому служит рассказ сподвижника Анаса: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) до самой смерти каждый день в утреннем намазе читал «Кунут». Это же передал имам Ахмад. Имам Навави утверждает, что очень многие ученые-богословы считают этот хадис достоверным. Большинство салафунов в утреннем намазе также читали молитву «Кунут».

27. Вопрос: Правы ли те, которые утверждают, что в поясном и земном поклонах (руку‘ и саджда) нельзя произносить выражение «ва бихамдихи».

Ответ: Нет, они неправы. Сам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) после чтения тасбиха в поясном и земном поклонах произносил «ва бихамдихи». Это подтверждает хадис, переданный Абу Давудом («Мугни», том 1, стр. 229), а также хадис, переданный Дарукутни. Хадис, который рассказывает об этом, можно прочесть и в книге «Итхаф» (том 3, стр. 60). Основываясь на вышесказанном, ученые утверждают, что после чтения тасбихов желательно произносить выражение «ва бихамдихи».

28. Вопрос: Многие люди во время азана целуют ногти больших пальцев рук и проводят ими по глазам. Соответствует ли это Шариату?

29. Вопрос: Некоторые заблудшие люди говорят: «При омовении, когда моют лицо, руки, ноги, нельзя читать ду‘а, это харам, поскольку это является новшеством (бид‘а). Правильно ли это?

Ответ: Нет, неправильно. Ду‘а можно делать всегда и везде, только в туалете и грязных местах нельзя читать громко. Ду‘а является одним из самых ценных и дорогих богослужений. И человеку при омовении намного лучше читать ду‘а, чем молчать. В книге «Махалли» написано: «Ибну Хиббан со слабой достоверностью передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал эти ду‘а». И даже если хадис со слабой достоверностью, то для хороших деяний его можно использовать (см. т. 1, глава об омовении). Даже если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сам не читал эти ду‘а, то все равно их можно читать, поскольку он не говорил, что нельзя читать их во время омовения, поскольку делать ду‘а всегда желательно.

30. Вопрос: Можно ли совершать намаз утешения для умершего (салятуль унс).

Ответ: Мы уже говорили о том, что умершие получают пользу от хороших деяний, богослужений живых людей. Поэтому можно совершать намаз для утешения в одиночестве, и они от этого получают пользу. Тот, кто хочет узнать способы совершения этого намаза и ценность его, пусть смотрит в книге «Фатхуль ‘аллам» (т. 2, стр. 65).

31. Вопрос: Можно ли, читая в азкарах «Бисмилляхи ллязи….», проводить рукой по голове? Ваххабиты это отрицают.

Ответ: Можно и желательно проводить рукой по голове, читая это ду‘а. Эти заблудшие люди думают будто того, что они не знают, не существует, к тому же мол, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) этого не говорил. Сподвижник Анас, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) после намаза проводил рукой по голове и говорил: «Бисмиллахи ллязи ляилляха илля хува ррахману ррахим». Этот хадис передал Табрани, Баззар. Также этот хадис передали Ибну Сунни и Хатиб. (см. в книге Щукани «Найлул автар», стр.461, в книге Щукани «Тухфату ззакирин», стр.120, также в книге Абдуллаха Сиражуддина «Ас-салату филь Ислам», стр. 160).

32. Вопрос: После коллективного намаза некоторые люди пожимают руки друг другу. Является ли это нововведением (бид‘а), не соответствующим Шариату?

Ответ: Нет аятов или хадисов, где рассказывается о запретности или желательности пожатия рук непосредственно после намаза. Существуют хадисы, где в обобщённом виде рассказывается о достоинстве приветствия. В хадисе, приведённом Тирмизи и Абу-Давудом, говорится:

«Когда два мусульманина, встретившись, поздороваются за руки, прежде чем они расстанутся, смоются все их грехи». Также если два мусульманина, совершивших намаз, не пожимали до этого друг другу руки, то им желательно (сунна) сделать это после совершения намаза. Если даже они и здоровались раньше, то что запретного в том, что после намаза они ещё раз пожмут руки и попросят Всевышнего принять их молитву? Пожать руки даже желательно, поскольку это обрадует брата по вере. В хадисе, приведённом от Баззара, говорится: «Когда мусульманин пожмёт руку мусульманину, то сних обоих осыпаются грехи, как с дерева осыпаются сухие листья».

Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.

Источник